जापान में पवित्र स्थल और तीर्थयात्रा


तोरी गेट, मियाजिमा द्वीप

जापान की पवित्र जगहों और तीर्थयात्राओं की भौगोलिक और स्थलाकृतिक विशेषताओं के साथ-साथ धार्मिक और सांस्कृतिक कारकों द्वारा भी अधिक महत्व दिया गया है। जापानी ग्रामीण इलाकों का 80% से अधिक पहाड़ी या पहाड़ी इलाका है। इस भौतिक स्थिति ने प्राचीन काल में पहाड़ों पर केंद्रित धार्मिक मान्यताओं और प्रथाओं की एक अनूठी और स्थायी परंपरा को जन्म दिया। जबकि कभी व्यवस्थित नहीं हुआ, यह परंपरा इतनी व्यापक थी कि जापानी विद्वानों ने इसे समाप्त कर दिया संगाकु शिंको, जिसका अर्थ है mountain पहाड़ की मान्यता ’या c पर्वत पंथ’। हालांकि, सांगकु शिनको को पहाड़ की पूजा के संकीर्ण अर्थ में नहीं सोचा जाना चाहिए, बल्कि इसका व्यापक अर्थ समझा जाना चाहिए जिसमें पौराणिक कथाओं, लोक मान्यताओं, अनुष्ठानों, धर्मनिरपेक्ष प्रथाओं और धार्मिक संरचनाओं को शामिल किया गया है जो विशेष रूप से धार्मिक उपयोग से जुड़े हैं। पहाड़ों। जापानी धर्म के एक विद्वान एच। बायरन इयरहार्ट लिखते हैं कि "अधिकांश पहाड़ जिनके पवित्र चरित्र को पुरातात्विक साक्ष्यों से जाना जाता है, वे भी जापान के प्रारंभिक लिखित अभिलेखों में प्रमुख हैं। इन लेखों में पहाड़ धर्म और उपनिवेश में धार्मिक भूमिका निभाते हैं। औपचारिक पौराणिक कथाओं और दफन स्थलों के रूप में देवताओं के निवास स्थानों के रूप में प्रमुख हैं, और महान सुंदरता के पवित्र स्थलों के रूप में। दो अदालतों के संकलन में जो जापान में सबसे शुरुआती लेखन का प्रतिनिधित्व करते हैं (Kojiki, संकलित AD 712 और निहं शोकी, संकलित AD 720), पहाड़ लगभग हर कल्पनाशील धार्मिक आड़ में दिखाई देते हैं ”।

जापान में पहाड़ों के इस तीव्र विचलन के लिए एक सामान्य स्पष्टीकरण पहाड़ों की विशेषताओं में पाया जा सकता है जो मैदानी इलाकों के विपरीत है। मैदानों पर सबसे अधिक भाग के लिए मानव गतिविधि हुई, जबकि पहाड़ एक रहस्यमय थे और शायद ही कभी अन्य दुनिया का दौरा किया था। भयानक ऊंचाई, इलाके की विचित्रता और पहाड़ों में प्रवेश का खतरा मानव मन में श्रद्धा और आराधना के दृष्टिकोण से प्रेरित है। हालाँकि, कुछ पर्वतों के प्रारंभिक पवित्रिकरण के लिए एक और अधिक स्पष्ट व्याख्या जापान के स्वदेशी, शर्मनाक धर्म, शिंटोवाद की मान्यताओं में पाई जा सकती है। शिंटोवाद ने प्रत्येक और प्रत्येक प्राकृतिक वस्तु को देखा - पेड़, चट्टानें, झरने, गुफाएं, झीलें, और पहाड़ - जिन्हें आत्माओं का निवास कहा जाता है कामी। इन कामी आत्माओं को मानव मामलों पर एक शक्तिशाली प्रभाव का अभ्यास करने के लिए माना जाता था, जबकि मानव, प्रार्थना और अनुष्ठान की एजेंसी के माध्यम से, वैसे ही कामी आत्माओं को प्रभावित करने में सक्षम थे। कामी आत्माएं विशेष रूप से पर्वतीय क्षेत्रों में केंद्रित थीं और हम शुरुआती शिंटो में पवित्र पहाड़ों की दो प्रमुख श्रेणियों को समझ सकते हैं।

लोगों के अस्तित्व का समर्थन करने में उनकी भूमिका के लिए श्रद्धा रखने वाले एक वर्ग की चिंताएं; शिकार, कृषि और मछली पकड़ने से जुड़े पहाड़। प्रारंभिक खेती के लोगों ने पहाड़ों के निर्माताओं के रूप में पहाड़ों की वंदना की। बादलों ने चोटियों के बारे में इकट्ठा किया और उनकी बारिश ने धाराओं को खिलाया या सीधे मैदानों पर गिर गया। इसलिए पहाड़ों की दिव्यताओं को जीवनदायी जल के प्रवाह के नियामक के रूप में कार्य करने और कृषि चक्र की संपूर्ण प्रक्रिया की देखरेख करने के लिए सोचा गया था। किसानों का मानना ​​था कि चावल की खेतों की रखवाली और पोषण करने के लिए पहाड़ की आत्माएँ ऊँची चोटियों से नीचे आती हैं और फिर पतझड़ में पहाड़ों की ओर लौटती हैं (वास्तव में पहाड़ की आत्मा, यम नहीं कामी, और चावल के खेत की आत्मा, ता नो कामी, विनिमेय थे)। पुरातत्वविदों द्वारा खोजे गए कुछ आरंभिक पाषाण काल ​​की कलाकृतियां कई पवित्र पर्वतों के तल पर विशाल, बिना काटे हुए पत्थर हैं। ये बोल्डर, कहलाते हैं iwa-कुरा, या पत्थर की सीटें, अनुष्ठान वेदी थीं जहां ग्रामीणों ने देवताओं का स्वागत करने और उन्हें भेजने के लिए कृषि समारोह आयोजित किए। अन्य पर्वत चोटियों को मछुआरों और नाविकों द्वारा सम्मानित किया गया था। प्राचीन मिथकों में होन्शू में माउंट चोकाई और माउंट ताइसेन और क्यूशू में माउंट काइमोन को देवताओं का निवास माना जाता है जिन्होंने नेविगेशन और मल्लाह की सुरक्षा को नियंत्रित किया।

प्रारंभिक शिंटो में पवित्र पर्वत की एक दूसरी श्रेणी वे पहाड़ थे जो मृतकों की आत्माओं से जुड़े थे। आरंभिक पाषाण काल ​​से पहाड़ों को मृत्यु के दायरे के रूप में जाना जाता था। लाशों को पहाड़ों के तल पर छोड़ दिया गया या दफन कर दिया गया था जो उस जगह से देखा जा सकता है जहां मृतक रहता था, और मृतकों की आत्माओं को ऐसे पहाड़ों के शिखर पर इकट्ठा करने के लिए माना जाता था। मृत्यु के बाद आत्माओं को शुद्धिकरण की एक प्रक्रिया से गुजरना माना जाता था जिसके दौरान वे कामी आत्मा बन गए। इन पूर्वजों की आत्माएं, जो निवास करती हैं और जिससे पहाड़ों को पवित्र करती हैं, में मानव मामलों के सभी क्षेत्रों को प्रभावित करने की शक्ति थी। जबकि विशेष रूप से पहाड़ों को शिंटोवाद द्वारा पवित्र माना जाता था, इस बात का कोई सबूत नहीं है कि वे तीर्थयात्रा के प्रयोजनों के लिए गए थे और न ही उन पर किसी भी मंदिर के ढांचे का निर्माण किया गया था। पवित्र पर्वत आत्माओं का निजी निवास स्थान थे और मनुष्यों के लिए उन आत्माओं को दूर से देखने के लिए पर्याप्त था।

छठी शताब्दी में जापान में चीनी संस्कृति और धार्मिक विचारों का एक प्रमुख आयात शुरू हुआ जिसमें पवित्र पहाड़ों के धार्मिक उपयोग में एक समान विकास था। मुख्य भूमि चीन में अच्छी तरह से स्थापित बौद्ध और ताओवादी परंपराओं की नकल करने के तरीकों में शिंटो पवित्र पहाड़ों को बौद्ध निष्कर्षों और भटकने वाले तपस्वियों के लिए धर्मार्थ स्थलों के रूप में इस्तेमाल किया जाने लगा, और उसके बाद इम्पीरियल परिवार और सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग के सदस्यों के लिए तीर्थ स्थलों के रूप में इस्तेमाल किया जाने लगा। इस प्रकार, धार्मिक श्रद्धा की वस्तुओं के अलावा, पवित्र पर्वत भी धार्मिक अभ्यास के अखाड़े बन गए। नौवीं शताब्दी के प्रारंभ में, दो पर्वत उन्मुख बौद्ध संप्रदायों की स्थापना की गई थी, तेंदुए, पवित्र पर्वत पर केंद्रित थे। पवित्र माउंट के पास वर्तमान दिन क्योटो और शिंगन के पास है। कोइ प्रायद्वीप में कोया।

विशेष रूप से ऋषि कुकई (774-835) द्वारा स्थापित शिंगोन ने धार्मिक प्रथाओं और बुद्धत्व की प्राप्ति के लिए आदर्श स्थलों के रूप में पवित्र पहाड़ों पर जोर दिया। आध्यात्मिक ज्ञानोदय के मार्ग पर पहाड़ों के आरोहियों को रूपक के रूप में कल्पना की गई थी, चढ़ाई में प्रत्येक चरण बौद्ध धर्म द्वारा तैयार अस्तित्व के स्थानों के माध्यम से मार्ग में एक चरण का प्रतिनिधित्व करता है। हियान काल (793-1185) के दौरान कई शिन्टो पवित्र पहाड़ों के किनारों और शिखर पर बौद्ध मंदिर तेजी से बन रहे थे। यह माना जाता था कि इन पहाड़ों की मूल शिन्टो कामी बौद्ध धर्मों की वास्तविक अभिव्यक्तियों में थी, इस प्रकार पहाड़ों की तीर्थयात्रा के बारे में माना जाता था कि वे दोनों शिंटो और बौद्ध धर्मों के अनुयायियों को एक साथ ला सकते हैं।

हियान काल के मध्य तक संगकू शिंको, शिंटोवाद और शिंगोन बौद्ध धर्म की जटिल बातचीत ने दुनिया में कहीं भी पाई जाने वाली सबसे अनोखी और आकर्षक धार्मिक प्रथाओं में से एक को जन्म दिया था। यह मंडलीकरण की प्रक्रिया के माध्यम से ग्रामीण इलाकों के विशाल, अभी तक ठीक-ठाक क्षेत्रों का पवित्रीकरण था। मंडल की विभिन्न बौद्ध संदर्भों में विभिन्न परिभाषाएँ और उपयोग हैं। शिंगोन बौद्ध धर्म में, उन्हें आमतौर पर बुद्ध के निवास के रूप में चित्रित किया गया, प्रतीकात्मक निरूपण के रूप में समझाया जा सकता है, जो एक साथ मानव हृदय-मन का मौलिक सार और प्रकृति है। शिंगोन के अभ्यासकर्ता मण्डलों को ध्यान के सहायक के रूप में उपयोग करेंगे। मंडला में दर्शन करके, वहां मौजूद देवताओं का आह्वान करते हुए, और केंद्र की ओर बढ़ते हुए, ध्यान लगाने वाला बुद्धत्व की प्राप्ति की दिशा में एक और कदम बढ़ाएगा। शिंगोन बौद्ध धर्म के संप्रदाय के लिए अद्वितीय क्या है पवित्र क्षेत्रों की एक भव्य योजना को प्रस्तुत करने के लिए भूमि के बड़े पथ पर मंडलों का ओवरले था। महान भूमि मंडलों, विशेष रूप से केआई प्रायद्वीप के कुमनो मंडलों के भीतर निहित कई पवित्र पहाड़ों की तीर्थयात्रा पर जाने का कार्य इस प्रकार आध्यात्मिक जागृति में एक गहन अभ्यास बन गया। तीर्थ की पवित्रता और उसकी परिवर्तनकारी शक्ति न केवल व्यक्तिगत पवित्र स्थलों पर, बल्कि साइटों के बीच पूरे मंडलिक मार्ग पर भी उपलब्ध थी।

क्षेत्रीय पवित्र स्थान के इस विकास में योगदान के साथ और पहाड़ के तपस्वियों के धार्मिक आंदोलन का उद्भव था Shugendo। संगाकु शिनको और शिन्टो, तांत्रिक बौद्ध धर्म और चीनी यिन-यांग जादू और ताओवाद की पूर्व-बौद्ध लोक परंपराओं का मिश्रण, शुगेंडो को पवित्र पर्वतों के भीतर पीछे हटने और अभ्यास करने के लिए मोटे तौर पर 'मैजिको-तपस्वी शक्तियों में महारत हासिल करने' के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। '। शुगेंडो चिकित्सकों को बुलाया गया था Yamabushi, एक शब्द जिसका अर्थ था 'वह जो पहाड़ों में सोता है या सोता है' और संप्रदाय में विभिन्न प्रकार के तपस्वियों जैसे कि अनौपचारिक भिक्षु, भटकते हुए पवित्र पुरुष, तीर्थयात्री गाइड, नेत्रहीन संगीतकार, भूत-प्रेत, भिक्षु और हीलर शामिल थे।

शुगेंडो के एक प्रमुख विद्वान, एच। बायरन इयरहार्ट बताते हैं, "शुगेंडो के विकास के शुरुआती चरणों में आमतौर पर यामाबुशी अविवाहित मेंडिसेंट थे, जो अपना अधिकांश समय पहाड़ों के भीतर धार्मिक अभ्यास में बिताते थे, बाद के समय में ज्यादातर यामाबुशी विवाहित और उनके मंदिर घरों में पवित्र पहाड़ों के तल पर थे या पहाड़ों पर धार्मिक यात्रा और तपस्वी की समय-समय पर यात्राएं करते थे ..... जब यमबुशी पहाड़ों से उतरते थे, तो वे पहाड़ से आशीर्वाद प्राप्त करने के लिए या विशेष सेवाओं को करने के लिए अपने 'परशियों' पर जाते थे। उपचार और भूत-प्रेत का शिकार। यमबुशी विभिन्न प्रकार के शुद्धिकरण, सूत्र और आकर्षण में निपुण थे। शुगेंडो का धार्मिक लक्ष्य अपने संगठन, तकनीक और प्रक्रिया के रूप में विविध था। सामान्य तौर पर यह प्रत्येक कल्पना के लिए धार्मिक शक्ति के उपयोग की राशि थी। इंसान की जरूरत ”। अपने ढीले संगठन, पाठ संबंधी सिद्धांत की कमी, और ग्रामीण इलाकों के सरल, अनपढ़ लोगों के लिए इसकी अपील के कारण, शुगेंडो पूरे जापान में बारहवीं शताब्दी से 1868 में मीजी बहाली के समय तक एक लोकप्रिय आंदोलन बन गया। एक के अनुसार अध्ययन, मध्य-उत्तर और उत्तर-पूर्व जापान में 90% से अधिक गाँवों के मंदिरों में शुगेंडो पुजारियों द्वारा सेवा की जाती थी।

इन दो कारकों से पवित्र पहाड़ों की तीर्थयात्रा का अभ्यास बहुत प्रेरित हुआ: पवित्र स्थान का शिंगोन मंडलीकरण और आध्यात्मिक विकास के लिए पवित्र पहाड़ों को प्रशिक्षण के आधार के रूप में उपयोग करने की शुगेंडो परंपरा। अब कुलीन और अभिजात वर्ग के लोग, तपस्वी धर्मगुरु और बौद्ध भिक्षु एकमात्र व्यक्ति थे जो तीर्थ यात्रा पर गए थे। बारहवीं शताब्दी तक, किसान किसान और गाँव के लोग भी ग्रामीण इलाकों में पवित्र पहाड़ों की यात्रा करने लगे। जैसे-जैसे तीर्थयात्रा की आदत विकसित हुई, वैसे-वैसे देश भर के तीर्थस्थलों का नेटवर्क भी विकसित हुआ। कुमांऊ क्षेत्र के पवित्र पर्वतों पर मंदिरों की विशाल मंडली के अलावा, अन्य तीर्थ परम्पराएँ कामाकुरा, मुरोमाची और टोकुगावा काल की शताब्दियों में उभरीं। सामान्य तौर पर ये परंपरा दो प्रकार की होती थी। एक प्रकार के करिश्माई पवित्र व्यक्तियों में विश्वास पर आधारित तीर्थयात्राएं थीं, जैसे कि शिकोकू के द्वीप पर कोबो दैशी के 970 तीर्थों की यात्रा (कोबा दाही शिंगोन बौद्ध धर्म के संस्थापक कुकाई का मरणोपरांत शीर्षक है)। दूसरे प्रकार के तीर्थस्थल थे, जो विशेष रूप से बौद्ध देवताओं के साथ उनके जुड़ाव के लिए प्रसिद्ध थे, जैसे कि होन्शू द्वीप पर बोधिसत्व कन्नन (अवलोकितेश्वर) के 88 तीर्थों की 1500 मील की यात्रा। टोकुगावा अवधि (33-1603) के दौरान, इन तीर्थस्थलों को, सामूहिक रूप से साइकोकू तीर्थयात्रा कहा जाता था, इस विश्वास के कारण बड़ी संख्या में लोगों को आकर्षित किया कि कन्नन ने 1867 विशिष्ट प्रकार के कष्टों के लिए संवेदनशील प्राणियों की सहायता के लिए प्रत्येक स्थान पर शव ग्रहण किया था।

इसके अतिरिक्त, बारहवीं शताब्दी के बाद से, कई भक्तिपूर्ण संघर्षों की स्थापना की गई, जिन्होंने तीर्थयात्रा के अभ्यास को सक्रिय रूप से बढ़ावा दिया। आज तक ये संघर्ष अभी भी पवित्र पहाड़ों पर समूह तीर्थयात्राओं का आयोजन और संचालन करते हैं। तीर्थयात्रा और पवित्र पर्वत इस प्रकार जापानी संस्कृति और धर्म के विकास में अभिन्न कारक रहे हैं। चाहे बारिश या भरपूर फसलों के लिए धन्यवाद देने में, कामी आत्माओं की सहायता के लिए या बौद्ध दिव्यांगों के आशीर्वाद के लिए, जापानी लोगों ने हमेशा सामाजिक क्षेत्र से शांति और शक्ति के पवित्र स्थानों के साथ सामंजस्य स्थापित करने के ज्ञान को मान्यता दी है। (जापानी तीर्थयात्रा परंपराओं और पवित्र स्थानों का अधिक विस्तार से अध्ययन करने में रुचि रखने वाले पाठकों को ग्रन्थ सूची में सूचीबद्ध इयरहार्ट, डेविस, फ़ार्ड, ग्रापर्ड, होरी, स्टेटलर, स्वानसन, रीडर और टेनरियों के लेखन को संदर्भित किया जाता है)

Martin Gray एक सांस्कृतिक मानवविज्ञानी, लेखक और फोटोग्राफर है जो दुनिया भर के तीर्थ स्थानों के अध्ययन और प्रलेखन में विशेषज्ञता रखते हैं। एक 38 वर्ष की अवधि के दौरान उन्होंने 1500 देशों में 165 से अधिक पवित्र स्थलों का दौरा किया है। विश्व तीर्थ यात्रा गाइड वेब साइट इस विषय पर जानकारी का सबसे व्यापक स्रोत है।

जापान में पवित्र पहाड़ों और तीर्थ स्थानों पर अतिरिक्त जानकारी के लिए:
http://www.onmarkproductions.com/html/holy-mountains-sacred-shrines.html
http://www.onmarkproductions.com/html/pilgrimages-pilgrims-japan.html

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