पारसी पवित्र स्थल


चाक चाक को महान रेगिस्तान के माध्यम से दृष्टिकोण

ईरान में प्राथमिक धर्म आज इस्लाम का शिया संप्रदाय है, लेकिन पैगंबर जोरोस्टर के पुराने विश्वास अभी भी खुले तौर पर प्रचलित हैं, विशेष रूप से देश के मध्य और उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रों में। अपने मूल रूप में जोरोस्टर का नाम पवित्र ग्रंथ अवेस्ता में जरथुस्त्र के रूप में पाया जाता है। यह कहना संभव नहीं है कि वह कब रहते थे लेकिन समकालीन विद्वानों ने 660-583 ईसा पूर्व की तारीखों पर सहमति व्यक्त की है, उनका जन्मस्थान उत्तर-पश्चिमी ईरान के क्षेत्र में है जिसे अब अजरबैजान कहा जाता है। पुरातन काल के अन्य महान ऋषियों के समान, जोरोस्टर का जीवन भाग इतिहास और भाग किंवदंती है। आकाश में संकेतों के बारे में कहा जाता है कि वह अपने आने की घोषणा करता है, चमत्कारों की और अपने जन्म में भाग लेने की, और शक्ति के कृत्यों की, जो उसने एक युवा लड़के के रूप में निभाई थी। बीस साल की उम्र में वह दूरस्थ पहाड़ी क्षेत्रों में अध्ययन, भटकने और एकांत ध्यान के माध्यम से परमात्मा की तलाश के लिए दुनिया से चले गए। तीस वर्ष की आयु में उन्होंने सात रहस्यमय दर्शन का अनुभव किया जिसमें से उन्होंने अपने आध्यात्मिक दर्शन को विकसित किया और अपने मंत्रालय की शुरुआत की। इन दृश्यों में, वोह मन के नाम से एक एंगेलिक इकाई जोरोस्टर को दिखाई दिया और उसे निर्माता अहुरा माजदा के सिंहासन तक पहुँचाया। अहुरा मजदा से प्राप्त ज्ञान उपदेश सत्रह भजनों, गाथाओं के रूप में दिया गया है, जो अवेस्ता ग्रंथ में निहित है। पारसी धर्म में अच्छे विचार, अच्छे शब्द और अच्छे कर्मों की तीन केंद्रीय आज्ञाएँ हैं।

ज़ोरोस्टर का जन्म कृषिविदों के युग में हुआ था और इसलिए उनका धर्म प्राकृतिक दुनिया से गहरा जुड़ा हुआ है। अच्छे और बुरे के शाश्वत संघर्ष पर जोर देने के अलावा, जोरास्ट्रियनवाद को प्रकृति की पूजा, सूर्य और चंद्रमा के तारों के विचलन और पृथ्वी की सुरक्षा के बारे में निषेधाज्ञा का पालन करने की विशेषता है। जोरास्ट्रियन विश्वास में, श्रद्धा को सृष्टिकर्ता अहुरा मजदा को सीधे-सीधे और उनकी विभिन्न कृतियों और उनके अलौकिक अभिभावकों की वंदना के माध्यम से दिखाया गया है। माना जाता है कि अग्नि अन्य छह प्रमुख कृतियों का प्रसार करती है और हमेशा जोरोस्ट्रियन समारोहों में मौजूद रहती है। उनकी प्रार्थनाओं के दौरान, विश्वासियों का सामना अग्नि की ओर होता है, या फिर सूर्य या चंद्रमा की ओर, जिन्हें स्वर्गीय आग के रूप में माना जाता है और स्वयं अहुरा माजदा के रूप में। हालाँकि, आग को प्रतीक के रूप में नहीं बल्कि एक पवित्र के रूप में माना जाता है जो पोषण और पूजा के बदले में मनुष्य की सहायता के लिए आता है। अग्नि की वंदना भी आस्तिक के मन और हृदय में सत्य के आह्वान के साथ की जाती है।


यज़्द के पास पीर-ए-नारकी का जोरास्ट्रियन मंदिर

समकालीन ईरान में जोरास्ट्रियन तीर्थयात्रा का अभ्यास पूर्व-इस्लामिक फारस के समान है, हालांकि बहुत कम पैमाने पर अभ्यास किया जाता है। धर्म के प्रारंभिक काल में, ऐसा लगता है कि प्रत्येक परिवार के निवास स्थान की अग्नि पूजा के लिए उपयोग की जाती थी लेकिन वह 4 के आसपास थीth शताब्दी ईसा पूर्व सांप्रदायिक मंदिरों का निर्माण शुरू हुआ। अग्नि मंदिर गाँवों और शहरों में बनाए गए थे, और ऊँची पहाड़ियों में दूरस्थ स्थानों पर पवित्र चट्टानों, गुफाओं और पवित्र झरनों की वंदना की गई थी। पौराणिक और पुरातात्विक साक्ष्य इंगित करते हैं कि ये पर्वत स्थल पारसी धर्म के विकास से पहले पवित्र स्थान थे। ग्रीक इतिहासकार हेरोडोटस, 5 में लिख रहा हैth सदी ईसा पूर्व, ने अपने पहाड़ी मंदिरों के शुरुआती जोरास्ट्रियन उपयोग के बारे में टिप्पणी की, "यह मूर्तियों और मंदिरों और वेदियों को बनाने और स्थापित करने का उनका रिवाज नहीं है, लेकिन वे पहाड़ों की सबसे ऊंची चोटियों पर बलिदान देते हैं।" हालांकि, सदियों से, इन प्राकृतिक पवित्र स्थलों को विस्तृत किया गया था और सरल मंदिर बनाए गए थे। ये पर्वतीय मंदिर, शहरों और गांवों के अग्नि मंदिरों से अधिक, जोरोस्ट्रियन तीर्थयात्रा परंपरा का केंद्र बन गए।

7 में इस्लाम के आने के साथth शताब्दी ईस्वी में, जोरास्ट्रियनवाद ने प्रमुख धर्म के रूप में अपनी स्थिति खो दी, बड़ी संख्या में जोरास्ट्रियन इस्लाम में परिवर्तित हो गए, और कई दूरदराज के मंदिरों को छोड़ दिया गया और भुला दिया गया। यज़्द शहर के आस-पास के मध्य ईरान का पहाड़ी इलाका पारसी धर्म का गढ़ बन गया और आज भी एकमात्र महत्वपूर्ण इलाका है जहाँ पर प्राचीन परंपराओं के अनुसार तीर्थयात्रा की जाती है। यज़्द क्षेत्र में छह पवित्र तीर्थ (जिन्हें पीर या पिरंगा कहा जाता है) हैं और उनके लिए वार्षिक तीर्थयात्रा विभिन्न गांवों के सदस्यों के एकत्र होने का एक अवसर है। हालाँकि प्रत्येक गाँव का अपना अग्नि मंदिर है जहाँ दीक्षाएँ, कृषि त्यौहार और अंतिम संस्कार समारोह आयोजित किए जाते हैं, पीर-ए-सब्ज़ के वार्षिक तीर्थस्थल और अन्य पाँच पर्वतीय मंदिर वर्ष के सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक काल हैं। तीर्थयात्री वर्ष भर किसी भी तीर्थ यात्रा पर जा सकते हैं लेकिन धार्मिक लाभ को सबसे बड़ा माना जाता है जब कोई व्यक्ति सांप्रदायिक वार्षिक तीर्थयात्राओं में भाग लेता है। तीर्थस्थलों पर तीर्थयात्राएं आम तौर पर पांच दिनों तक चलती हैं और तीर्थयात्राओं को मुस्लिम शब्द हज द्वारा संदर्भित किया जाता है। तीर्थयात्रा एक साथ आध्यात्मिक महत्व का एक उपक्रम है और साथ ही दावत, संगीत और नृत्य के लिए एक अवसर है।


यज़्द के पास पीर-ए-नारकी का जोरास्ट्रियन मंदिर

यज़्द क्षेत्र में छह प्रमुख तीर्थों की स्थापना की किंवदंतियों पर लिखते हुए, माइकल फिशर टिप्पणी करते हैं कि उनकी "पौराणिक उत्पत्ति बीबी शाहबानू किंवदंती का एक रूप है, अर्थात् अरब आक्रमण के समय एक बेटी या बेटे या सदस्य के रूप में। यज़्देगर्ड III का दरबार खोरासन की ओर एक अरब सेना से पहले भाग गया, यज़्द के पास थकावट का एक बिंदु आया, भगवान को पुकारा गया, और घबराए हुए अरब की आंखों के सामने पहाड़, चट्टान, कुएं या गुफा में ले जाया गया। किंवदंती का दूसरा भाग। रिडिस्कवरी की एक प्रक्रिया पर चिंता व्यक्त की जाती है। यह कहना है, अगले विश्व के लिए उदगम के इन स्थलों का स्थान खो गया था। फिर, अपेक्षाकृत हाल के दिनों में, उन्हें जरूरत पड़ने पर एक चरवाहे, बच्चे या अन्य व्यक्ति द्वारा फिर से खोजा गया। आत्मा या संत (पीर) एक दृष्टि या एक सपने में दिखाई दिया। यह आत्मा खोई हुई भेड़, खोए हुए रास्ते और इतने पर के रहस्य को सुलझाने के द्वारा मानव नायक को सहायता करती है, बदले में एक मंदिर बनाने का अनुरोध करती है। " यह किंवदंती, जो आमतौर पर अपने पर्वतीय मंदिरों को पवित्र करने के लिए श्रद्धालुओं द्वारा इस्तेमाल की जाती है, हालांकि, ऐतिहासिक काल से आज तक ज्ञात है कि तीर्थयात्रियों की तुलना में हाल ही में। यज़्द क्षेत्र के जोरास्ट्रियन पर्वत मंदिरों को इस्लाम के जन्म से बहुत पहले पवित्र स्थानों के रूप में इस्तेमाल किया गया था और इसलिए वे उस धर्म से जुड़े किसी भी किंवदंतियों से पहले थे। छह मंदिर हैं:

  • पीर-ए सब्ज़ (चाक-चक); अरकान के पास यज़्द से 72 किलोमीटर; तीर्थयात्रा अवधि 14-18 जून।
  • सेती पीर; यज़्द के पूर्व, 14-18 जून की तीर्थयात्रा अवधि, अक्सर पीर-ए-सब्ज़ के मंदिर के रास्ते पर जाती थी।
  • पीर-ए नरस्तून (नरस्तान); खारुना पहाड़, यज़्द से छह मील पूर्व; तीर्थयात्रा अवधि: जून के बाद का हिस्सा, पीर-ए सब्ज़ के बाद।
  • पीर-ए बानू-पारस; शरीफाबाद के पास; जुलाई की शुरुआत में तीर्थयात्रा की अवधि।
  • पीर-ए नरकी; माउंट के पैर में। नरेके, यज़्द के दक्षिण में; अगस्त के मध्य में तीर्थयात्रा की अवधि।
  • पीर-ए हरिश; शरीफाबाद के पास।

जरदजू गाँव के पास टुटगिन घाटी में शेकाफ्ट-ए यज़्दान ('क्लीफ़्ट ऑफ़ गॉड') का तीर्थस्थल कभी-कभी पीर-ए-बानू-पारस के तीर्थ यात्रा के बाद देखा जाता है। (यज़्द क्षेत्र में एक और पवित्र स्थल कुहाबान शहर में हाजी खिज्र का मुस्लिम मंदिर है।)


चाक चाक को महान रेगिस्तान के माध्यम से दृष्टिकोण
पीर-ए-सब्ज़ तीर्थ

ईरानी जोरास्ट्रियन के लिए, गर्मियों की शुरुआत पीर-ए-सब्ज़ की तीर्थयात्रा से होती है। यह सुदूर स्थल जोरोस्ट्रियन पर्वत मंदिरों का सबसे पवित्र और सबसे अधिक दौरा किया जाता है। श्राइन किंवदंतियों ने एक विजेता अरब सेना के बारे में बताया, जिसने इस क्षेत्र के लिए, सासनियन सम्राट यज़्दगिर III की बेटी निकबानू का पीछा किया था। कब्जा करने के डर से उसने दुश्मन से रक्षा के लिए अहुरा मज़्दा से प्रार्थना की। समय के साथ पहाड़ ने चमत्कारिक ढंग से खोला और उसे संरक्षण दिया। यह पौराणिक स्थल, जहाँ पवित्र झरने से पवित्र झरने का झरना निकलता है, इसे चक-चक भी कहा जाता है, जिसका अर्थ है फ़ारसी में 'बूंद-बूंद'। पवित्र झरने के स्रोत के बगल में उगना एक विशाल और प्राचीन वृक्ष है, जो किंवदंतियों का कहना है कि निकबानू के बेंत हुआ करते थे, और माना जाता है कि वसंत के पानी को लेडी निकबानू के लिए पहाड़ द्वारा बहाए गए दु: ख के आँसू माना जाता है। मंदिर का बाड़ा, एक मानव निर्मित गुफा, संगमरमर से सुसज्जित है और इसकी दीवारें अभयारण्य में जलती हुई आग से रखी गई आग से कालिख से रंगी हुई हैं। हर साल 14 से 18 जून तक, ईरान, भारत और अन्य देशों के कई हज़ारों पारसी लोग पीर-ए-सब्ज़ के मंदिर में आते हैं। चाक-चाक के लिए तीर्थयात्रियों में से एक यज़्द के उत्तर में इलाबाद गाँव के पास शुरू होने वाली एक गंदगी सड़क है। तीर्थयात्रियों के लिए यह एक समय सम्मानित परंपरा है कि वे जिस पल को तीर्थ के दर्शन करते हैं उसे रोकते हैं और अपनी यात्रा को पैदल ही जारी रखते हैं। कई छत वाले मंडपों का निर्माण मंदिर के नीचे की चट्टानों पर किया गया है और दिन और रात में ये तीर्थयात्रियों के साथ कसकर पैक किए जाते हैं।


यज़्द के पास चाक चक का जोरास्ट्रियन मंदिर

जोरास्ट्रियन पवित्र पहाड़ों पर नोट्स

ज़ोरोस्ट्रियन पवित्र पहाड़ों पर जानकारी के स्रोत ज़ोरास्त्रियन अवेस्ता साहित्य के कुछ हिस्सों में पाए जाते हैं जिन्हें ज़माद यश और पहलवी बुन्दाहिश के रूप में जाना जाता है।

माउंट Ushi-darena ('ईश्वरीय चेतना का समर्थन ’या of दिव्य बुद्धि का निर्वाहक’ के रूप में अनुवादित) वह पर्वत है जहाँ ज़ोरोस्टर ने रोशनी प्राप्त की और परम देवता अहुरा माज़दा के प्रकट ज्ञान को प्राप्त किया। एवेस्टोन-खानवेंट, एस्मो-खानवंत में उल्लिखित एक अन्य पारसी संत ने भी उशी-दरिना पर आध्यात्मिक रोशनी प्राप्त की। यह पर्वत माउंट में स्थित है। अजरबैज के पास अल्बोरज रेंज, जरथुस्त्र का पारंपरिक जन्मस्थान। हालांकि, बुंडाहिशन, इसे सिस्तान (या सजेस्टन) में रखता है, इस क्षेत्र में ईरान के पूर्व में अवेस्ता (वेंडीदाद I, 9-10) को वेकरेटा, काबुल (या सज्जन) के प्राचीन नाम के रूप में संदर्भित किया जाता है। यूनानियों ने ड्रांजियाना में और पहलवी लेखन में इसे हुशदस्तर के नाम से जाना जाता है।

माउंट Asnavant, जिसे अब माउंट के नाम से जाना जाता है। चेज़हस्ता की पवित्र झील (उरुमिया के नाम से भी जाना जाता है) के पास अज़रबैजान क्षेत्र में उशनाई। असनवंत एक अन्य पर्वत है जहाँ जरथुस्त्र कई वर्षों से एकान्त साधना के लिए रहते थे। बुंडाहिशन में, माउंट। असनवंत को अदार गुशप्स, पवित्र अग्नि का आसन कहा जाता है। यह इस पर्वत पर है जहां माना जाता है कि जरथुस्त्र ने एक महान आध्यात्मिक शिक्षक के रूप में दुनिया में जाने के लिए शक्ति और ऊर्जा प्राप्त की थी, जबकि यह माउंट पर था। उशी-डरना कि उसने जो हासिल किया उसे बाद में हासिल किया। माउंट की किंवदंतियाँ। अस्सावंत इंगित करता है कि इसमें एक शक्ति है जो अज्ञानता को दूर करती है और पवित्रता का विकास करती है।

माउंट हारा-Berezaitiमाउंट के रूप में पहचाना जाता है। Alborz। बुंदाहिशन ने इस पर्वत पर "निर्णय का पुल" या "नैतिक भेदभाव के पुल" के रूप में उल्लेख किया है, जो कि एक रास्ता है जो कि दूसरे रास्ते पर जाता है। यह पुल या रास्ता दो पहाड़ों, चकाड-ए-दैतिक और माउंट के आरज़ुर रिज के बीच चलने वाला है। Alborz। पारसी धर्मग्रंथ एक संत राजा, यम विवांगह्वंत के बारे में बताते हैं, जिन्होंने इस पर्वत पर अहुरा मज़्दा से भविष्यवाणी की शक्ति प्राप्त की थी।

जोरोस्ट्रियनवाद के पवित्र स्थलों और तीर्थयात्रा प्रथाओं के बारे में अधिक जानकारी के लिए, निम्नलिखित स्रोतों से परामर्श करें:

  • पारसी धर्म का एक फारसी गढ़; मैरी बोयस द्वारा; ऑक्सफोर्ड प्रेस; 1977
  • पवित्र मंडलियाँ: ईरानी (पारसी और शिया मुस्लिम) दावत और तीर्थयात्राएँ; माइकल फिशर द्वारा; जेमी स्कॉट द्वारा संपादित पवित्र स्थानों और Profane रिक्त स्थान में; ग्रीनवुड प्रेस, न्यूयॉर्क; 1991
  • ईरान के पारसी: रूपांतरण, या हठ; जेनेट एमिग द्वारा; एम्स प्रेस, न्यूयॉर्क; 1990
  • आर्मेनिया में पारसी धर्म; जेम्स रसेल द्वारा; हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, कैम्ब्रिज; 1987

पारसी तीर्थ और पवित्र स्थलों पर अतिरिक्त नोट:

भौगोलिक विशेषताएं और ईरान में जोरास्ट्रियन के तीर्थ स्थानों की उत्पत्ति

परिचय

संभवत: जरथुस्त्रियों के लिए ईरान में सबसे महत्वपूर्ण पवित्र स्थान मध्य ईरान के यज़्द प्रांत में स्थित अर्दकान, अग़दह, मेहरीज़ और यज़्द के पास तीर्थ स्थान हैं। न केवल ईरान के विभिन्न हिस्सों से, बल्कि दुनिया के विभिन्न हिस्सों से सैकड़ों पवित्र स्थानों पर हर साल इन पवित्र स्थानों का दौरा किया जाता है। इस लेख का उद्देश्य इन ऐतिहासिक और धार्मिक स्थानों के महत्व और विशेषताओं को उजागर करना है।

इस लेख में जिन तीर्थ स्थानों के बारे में विचार किया जाएगा वे हैं: पीर-ए सब्ज़, पीर-ए हेरिश, पीर-ए नरस्तनेह, पीर-ए बानो और पीर-ए नरकी।

भौगोलिक स्थिति

पीर-ए-हारिश को छोड़कर, अन्य सभी तीर्थ स्थान पहाड़ी ढलानों पर या उसके पास स्थित हैं। इन तीर्थ स्थानों के स्थानों को तालिका 1 में दिखाया गया है। यज़्द के लिए इन पवित्र स्थानों में सबसे नज़दीक है नरस्टानेह और सबसे पीछे वाला स्थान पीर-ए बानो है।

तालिका 1: यज़्द और अन्य निकटतम शहरों की तुलना में जोरास्ट्रियन के तीर्थ स्थानों के स्थान।

तीर्थ स्थान यज़्द की तुलना में स्थान अन्य शहरों की तुलना में स्थान
पीर-ए सब्ज़ उत्तर पश्चिम में 65 किमी अर्दकान से 40 किमी उत्तर-पूर्व में
पीर-ए हरिश उत्तर पश्चिम में 90 किमी अर्दकान से 15 किमी उत्तर-पूर्व में
पीर-ए नरस्तनेह 30 किमी उत्तर में _______
पीर-ए बानो 110 किमी पश्चिम में Aghdâ के 12 किमी दक्षिण में
पीर-ए नारकी 55 किमी दक्षिण-पूर्व मेहरीज़ से 15 किमी पश्चिम में

पीर-ए सब्ज़ (चक चाकु) एक परित्यक्त क्षेत्र (प्लेट 1) में चक चक पर्वत की ढलान पर स्थित है। अर्धकन से खोराघाग गांव तक एक माध्यमिक सड़क 14 किमी की दूरी में गुजर रही है। पीर-ए हरिश एक छोटी पहाड़ी पर बनाया गया था और यह दश्त-ए कवीर (द ग्रेट कावीर) के केंद्र में एक माध्यमिक सड़क से खोर (मतलब सूरज) तक लगभग 5 किमी दूर है। एक छोटा सा खेत और झरना, जिसे होव्ज़-ए-गोवर (जोरास्ट्रियन पूल) कहा जाता है, खोर की ओर जाने वाली सड़क के पास 14 किमी की दूरी पर स्थित हरिश का निकटतम स्थान है।

Narestaneh Narestaneh पर्वत की घाटी के एक किनारे पर स्थित है, जो एक दूरस्थ स्थान भी है। इस पवित्र स्थान का निकटतम गाँव डोरबिड है जो उत्तर में 7 किमी दूर स्थित है। पिछली बार (1990) जब मैंने इस गाँव का दौरा किया था, वहाँ दो चरवाहे परिवार रह रहे थे। एक चरवाहे ने डोरबिड के एक पुराने अग्नि मंदिर के अवशेष की ओर इशारा किया। इसे ध्वस्त कर दिया गया था और स्थानीय लोगों (मुख्य रूप से शहर से) द्वारा जमीन में समतल कर दिया गया था, जो इसके बदले मस्जिद बनाना चाहते थे।

पीर-ए बानो यज़्द का सबसे दूर का तीर्थ स्थान है और यह स्थानीय किसानों, चरवाहों और शिकारी द्वारा बसी कई घाटियों में स्थित है। यह प्राचीन फ़ारसी नामों के साथ-साथ नए अरबी नामों से भरा क्षेत्र अगाध के पास है। फ़ारसी नाम जैसे ओरमुदे, अष्टिगह (शांति स्थान!), देसगिन, परपार, हफ़्ताडोर (हाप्ट एडोर = सेवन फायर) ऐतिहासिक प्रतीत होता है।

पुरातात्विक विशेषताएं

पुरातनता या विशेषताओं के बहुत प्राचीन युग का सुझाव देने के लिए अब तक इन पवित्र स्थानों पर कोई पुरातात्विक प्रमाण नहीं मिला है। संभवतः सबसे पुराना भवन पीर-ए बानू का है जो अपने स्थापत्य तत्वों और सामग्रियों के कारण और अस्तित्व में मौजूद शिलालेखों के अनुसार 200 साल से अधिक पुराना नहीं हो सकता है। संभवतः पुरानी इमारतों या संरचनाओं को स्वाभाविक रूप से या पुनर्निर्माण की प्रक्रिया के दौरान ध्वस्त कर दिया गया था।

कोई यह मान सकता है कि आग्नेयास्त्रों की इमारतों के नवीनीकरण से पहले ये स्थान कई शताब्दियों के लिए महत्वपूर्ण थे। यद्यपि इन स्थानों पर पुरातात्विक साक्ष्य अनुपस्थित हैं, लेकिन आस-पास के क्षेत्रों से कुछ साक्ष्य हैं। जरजु गांव (पीर-ए-बानो से सटे) के पास अघडा पर्वत में, एक ऐतिहासिक गुफा एक चिमनी से मलबे के संकुचित और सीमेंट से बने अवशेषों के प्रमाण के साथ मिली है। अब तक किसी ने भी इस गुफा के निवासियों की सही उम्र और चिमनी की उम्र की जांच करने की कोशिश नहीं की है। उदाहरण के लिए, नारकी मामले में, मेहरीज़ के पास कई पुरातात्विक उपकरण और मूर्तियां मिली हैं, जिनकी व्याख्या आचमेनिड अवशेष के रूप में की गई है। हालांकि, आसपास के क्षेत्रों में पाए जाने वाले पुरातात्विक साक्ष्य और पवित्र स्थानों की घटना के बीच किसी भी संबंध का पता लगाने के लिए कोई सुराग नहीं है।

ऐतिहासिक खजाने के बारे में स्थानीय लोगों में अफवाहें हैं, जो स्थानीय चरवाहों और विदेशी यात्रियों द्वारा पाए गए हैं। स्थानीय लोग बात करते हुए कहते हैं कि उन्हें तीर्थ स्थानों के आसपास सिक्के, टूटे हुए जेवर, खंजर और मानव कंकाल मिले हैं। दुर्भाग्य से, कई मामलों में, मानवीय गतिविधियों के पुरातात्विक साक्ष्य को उन लोगों द्वारा हटा दिया गया है या नष्ट कर दिया गया है जो मूल्यवान खजाने की तलाश में थे।

इन पवित्र स्थानों की उत्पत्ति के सिद्धांत

इन पवित्र स्थानों की उत्पत्ति के बारे में सबसे प्रारंभिक और सबसे पारंपरिक सिद्धांतों में से एक अरब आक्रमण के समय से संबंधित है। घटना की शुरुआत, इस सिद्धांत के अनुसार, विदेशी आक्रमणकारियों द्वारा ईरान के अंतिम सस्सानी राजा, यज़र्डगर्ड की बेटियों या रिश्तेदारों का पीछा करने से संबंधित है। राजा का परिवार और विशेष रूप से उनकी बेटियाँ अपने खजाने के साथ, खोरासान की ओर बढ़ रही थीं। खोरासन देश के उत्तरपूर्वी हिस्से में स्थित है और यह ससानियन काल के दौरान आज की तुलना में बहुत बड़ा था। यज़गर्गेर्ड रिश्तेदारों का उद्देश्य अरब आक्रमणकारियों से पारस से दूर एक सुरक्षित स्थान पर भागना था, जो कि ससानियन की मुख्य भूमि थी। किंवदंती की कहानियां बताती हैं कि खुरासान की ओर यात्रा के दौरान जब यज़्दार्द परिवार एग्डे पर्वत पर पहुंचे तो उन्हें पकड़ने के लिए चेज़र बहुत निकट था। परिणामस्वरूप, राजा के रिश्तेदार अलग-अलग समूहों में अलग हो गए और विभिन्न पहाड़ों में भागने की कोशिश की। किंवदंती ने निष्कर्ष निकाला कि यात्रा के अंतिम क्षणों में जब यात्री निर्दोष लड़कियों या महिलाओं को बंदी बनाने के लिए पास थे, उन्होंने भगवान से सुरक्षा के लिए प्रार्थना की। नतीजतन, भगवान ने उनकी मदद की और वे चट्टानों के गिरने से खुलने वाले विदर में गायब हो गए या दफन हो गए। पुराने जोरास्ट्रियन बताते हैं कि कई साल पहले पीर-ए-बानो के पास एक रंग का रंगीन कपड़ा दिखाई दे रहा था और वे मानते हैं कि यह एक महिला पोशाक का हिस्सा था। हालांकि, पीर-ए-बानो क्षेत्र की विशाल चट्टानें रंगीन पत्थरों से भरी हैं, जो रंगीन कपड़े (प्लेट) के समान हैं।

दूसरा सिद्धांत पहले वाले के समान है लेकिन, इस संस्करण में, आंतरिक विद्रोहियों को विदेशी आक्रमणकारियों के साथ बदल दिया जाता है। इस सिद्धांत के अनुसार, फारस की पश्चिमी सीमा पर ससानियाई सेना और अरबों के बीच युद्धों के दौरान, कुछ विरोधी समूहों द्वारा देश के अंदर उथल-पुथल मची हुई थी। उदाहरण के लिए, पिछले राजा (खोस्रो परविज़) के एक भव्य सेनापति, बहराम चौबिन्ह के बेटे (या रिश्तेदारों में से एक) ने इन विरोधी समूहों में से एक का नेतृत्व किया। संघर्ष के पीछे कारण जो भी हो, विद्रोहियों ने योरसर्ड परिवार को खोरासन की यात्रा के दौरान काटने की कोशिश की, सबसे अधिक संभावना राजकोष को खदेड़ने की थी, जो उन्होंने दूर किया। शेष कहानी पहले वाले के समान है: अचानक खुले मैदान के अंदर निर्दोष लोगों (विशेष रूप से लड़कियों और महिलाओं) का गायब होना।

तीसरी कथा, जो ईरान के कुछ मुस्लिम होली भवनों (इमामज़ादे) की उत्पत्ति से जुड़ी है, जो सबसे किफायती दृष्टिकोण से संबंधित है। इस सिद्धांत के अनुसार, ये पवित्र स्थान, या उनके आस-पास की भूमि, यज़्दार्द या अन्य ससानियन रईसों के खजाने के छिपने के स्थान थे। अरब आक्रमणकारियों से, या आंतरिक विद्रोहियों से बचने के दौरान, बचाव का मौका बहुत कम था अगर वे अपने भारी खजाने से चिपके रहते। दूसरी ओर, यदि वर्तमान समय की तुलना में जलवायु की स्थिति सूख रही थी, जिसका मतलब था कि पानी की कम पहुंच, भारी और खतरनाक कार्गो से छुटकारा पाने के लिए पीछे की आवश्यकता नहीं थी। यह शायद मामला था, अगर वे अपने घोड़ों या खच्चरों को खो चुके थे और पैदल यात्रा करके बाकी की यात्रा जारी रखनी थी। नतीजतन, इस सिद्धांत के अनुसार, उन्होंने अपने दफन स्थानों के बारे में अधिक या कम अस्पष्ट रिकॉर्ड के साथ जहां भी संभव हो, खजाने को दफन कर दिया। उन स्थानों की पवित्रता बाद में या तो स्थानीय लोगों द्वारा बनाई गई थी, जो खजानों को सुरक्षित रखने में रुचि रखते थे, या यदि कोई है तो उत्तरजीवी द्वारा।

इन पवित्र स्थानों की उत्पत्ति के बारे में अगली धारणा अनाहिता (अवेस्ता: अर्देवी सुरा अनाहिता) से संबंधित है। अनाहिता जल, वर्षा, नदियाँ, प्रेम, मातृत्व और जन्म (१ ९ god of) की देवी या इज़ाद थीं। यद्यपि उन पवित्र स्थानों से केवल दो, पीर-ए सब्ज़ और नारकी, वर्तमान समय में झरने हैं, ऐसी विशेषताएं ऐतिहासिक समय की गीली परिस्थितियों (मोबेड रोस्तम शहजादी, व्यक्तिगत संचार, मार्च 1987) के दौरान अधिक सक्रिय हो सकती हैं। इसके अलावा, उस अवधि में इन स्थानों पर नदियाँ और झरने बहुत अधिक सक्रिय थे, जबकि आजकल कुछ छोटी मात्रा में भूमिगत जल या संकीर्ण आंतरायिक धाराएँ हैं। ऐसे स्थानों के भीतर झरने और झरनों को अनाहिता के पवित्र स्थान के रूप में कार्य किया गया था, जो संभवत: पहले जोरोस्ट्रियन काल की तुलना में मिथ्रावाद प्रभाव के तहत किया गया था। कोई यह मान सकता है कि ऐसे शुष्क वातावरण में पानी बहुत कीमती और प्रशंसनीय था कि स्प्रिंग्स, झरने और नदियों की घटना इस मूल्यवान सुविधाओं के स्रोत के रूप में इज़ाद अनाहिता से जुड़ी थी।

इस विचार के लिए एक संकेत यह है कि इनमें से अधिकांश पवित्र स्थानों पर पुरुषों के बजाय महिलाओं के संबंध में पहल की जाती है। उदाहरण के लिए, पीर-ए-बानो में बानो का अर्थ है महिला या सज्जन। एक अन्य उदाहरण पीर-ए सब्ज़ है, जो हयात बानो से संबंधित है, एक पवित्र महिला हालांकि एक उल्टे अरबी नाम के साथ। एक पवित्र महिला के संबंध में पीर-ए-नारकी की दीक्षा के लिए भी ऐसी ही कहानी है। इस सिद्धांत के अनुसार, एक साथ इन सभी संबंधों को इज़ाद अनाहिता के प्रभाव से उत्पन्न किया जा सकता है, जो तब यज़्गर्ड बेटियों की अधिक स्वीकार्य कहानी में परिवर्तित हो गया और बाद में अरबी नामों से उन पवित्र महिलाओं की कहानी में परिवर्तित होने की आवश्यकता के कारण।

पांचवां और अंतिम सिद्धांत "इमिग्रेशन स्टेशनों का सिद्धांत" है। मेरा मानना ​​है कि ये महत्वपूर्ण और मूल्यवान तीर्थ स्थान थे, वास्तव में, स्टेशनों की एक श्रृंखला और भारत की ओर अंतिम विदाई स्थल। 1100 ईस्वी (खोर्शीदी की 5 वीं शताब्दी) के बाद पूर्व की ओर जोरास्ट्रियन का आव्रजन तेज हो गया था, क्योंकि उनके जीवन में कठिनाइयों और जीवन की गतिविधियों में तेजी से वृद्धि हुई थी। फारस भर के पारसी, अजरबैजान और एरन (एरण) से, सुजियाना (खुजिस्तान) तक; और अल्बोरज़ से ज़ाग्रोस पर्वत तक, इसके बाद भी भेदभाव और उत्पीड़न जारी रहा। परिणामस्वरूप, पूर्व की ओर लोगों के कई समूहों के आंदोलन के साथ आव्रजन की लहर जारी रही।

यज़्द और अर्दकान रेगिस्तान में दो उल्लेखनीय विशेषताएं थीं; एक ईरान के अन्य हिस्सों से उनका अलगाव था, और दूसरा फारस के भीतर उनका केंद्रीय स्थान था। अलगाव यज़्द-अर्दकान क्षेत्र के आसपास व्यापक रेगिस्तान और कावड़ियों की घटना के कारण था और यह क्षेत्र (नैन के साथ) भौगोलिक रूप से ईरानी पठार का मध्य भाग था। दूसरी ओर, कोई यह मान सकता है कि उन अंधेरे और कठोर दिनों के दौरान जोरास्ट्रियन कारवां किसी भी आकर्षण को आकर्षित नहीं करने की कोशिश कर रहे थे। परिणामस्वरूप, प्रमुख सड़कों और शहरों को पार करने से बचना उचित था। कारवाँ की महत्वपूर्ण ज़रूरतें पानी और भोजन थीं, ये दोनों अघडा, अर्धकन और यज़्द के परित्यक्त पर्वतीय क्षेत्रों में अपेक्षाकृत उपलब्ध थे। जंगली बकरी, जंगली भेड़ और दलिया आज की तुलना में बहुत अधिक प्रचुर मात्रा में थे और पानी की आपूर्ति शायद गीली जलवायु के कारण अब से बेहतर थी।

उन पवित्र स्थानों पर तीर्थयात्रा के रूप में उन दिनों काम कर रहे थे या नहीं, वे पूर्व की ओर जोरास्ट्रियन की लंबी यात्रा के दौरान स्टेशनों के रूप में उपयोग किए गए थे। यज़्द, अर्दकान और टैफ़्ट क्षेत्रों में विभिन्न प्रकार के जोरोस्टर लहजे की विविधता इस तरह के आव्रजन और मिश्रण की घटनाओं के प्रभाव का एक प्रमाण हो सकती है। यह बहुत संभव था कि उन यात्रियों में से कई अर्दकान, यज़्द, अघदा और टफ्ट क्षेत्रों में बस गए।

इन स्थानों का उपयोग स्थानीय या क्षेत्रीय गड़बड़ी के दौरान अस्थायी आश्रयों के रूप में भी किया जा सकता था, जब जोरास्ट्रियन गंभीर रूप से दबाव में थे। उदाहरण के लिए, सफ़वी राजवंश के अंतिम राजा सुल्तान होसैन सफ़वी का काल, जोरास्ट्रियन इतिहास के सबसे काले दृश्यों में से एक था। सुल्तान होसैन के जीवन के अंतिम कुछ महीनों के दौरान, जोरास्ट्रियन गंभीर रूप से हमले और उत्पीड़न के अधीन थे। उन दिनों के बारे में कुछ मौखिक यादें हैं जो इसरोहान, नैन, अगड़ा, अर्दकान और यज़्द के पहाड़ी क्षेत्रों में भागने के साथ जोरोस्ट्रियन हैं। ऐसे पीड़ित समय के दौरान पानी के उपयुक्त स्रोत वाले स्थानीय पहाड़ों में जोरास्ट्रियन के लिए उच्च ब्याज की संभावना थी। यद्यपि उन काले दिनों ने समाप्त कर दिया है, जोरोस्ट्रियन अभी भी इन "पिरोन" स्थानों पर एक साथ आते हैं जो भी उनके जीन की उत्पत्ति और कारण हैं। वर्तमान समय में ये तीर्थ न केवल प्रार्थना स्थानों के रूप में कार्य कर रहे हैं, बल्कि वे मनोरंजन और आनंद के लिए एक ही स्थान पर हैं।

निष्कर्ष

यज़्द के जोरास्ट्रियन तीर्थयात्रियों को पारंपरिक रूप से ससैनियन राजवंश के अंत से यज़गर्ड बेटियों के शहीदी स्थानों के रूप में उत्पन्न होने के लिए माना जाता है। एक और धारणा भी है, जो इन स्थानों को अनाहिता पूजा के रूप में मानते हैं।

यज़्द-अर्दकान क्षेत्र की भौगोलिक, भूवैज्ञानिक और ऐतिहासिक स्थितियों को ध्यान में रखते हुए, पवित्र स्थानों को भारत की ओर यात्रा करने वाले पारसी कारवाँ के लिए अस्थायी आश्रयों के रूप में कार्य किया जा सकता है।

वे पवित्र स्थानों के योग्य थे, चाहे उनकी पवित्रता अनाहिता की हो या राजा याज़र्डर्ड बेटियों की। वे तीर्थ स्थानों के योग्य थे क्योंकि वे विश्वास, प्रतिरोध, प्रेम, आशा और अस्तित्व का एक लंबा इतिहास रखते हैं।

संदर्भ:

डॉ। दारुसिह मेहरशाही FEZANA जर्नल, यूएसए, फॉल 1999, पृष्ठ.55-57।


आंतरिक गर्भगृह का द्वार, चाक चक का मंदिर

Martin Gray एक सांस्कृतिक मानवविज्ञानी, लेखक और फोटोग्राफर है जो दुनिया भर के तीर्थ स्थानों के अध्ययन और प्रलेखन में विशेषज्ञता रखते हैं। एक 38 वर्ष की अवधि के दौरान उन्होंने 1500 देशों में 165 से अधिक पवित्र स्थलों का दौरा किया है। विश्व तीर्थ यात्रा गाइड वेब साइट इस विषय पर जानकारी का सबसे व्यापक स्रोत है।

जोरास्ट्रियन पवित्र स्थलों पर अतिरिक्त जानकारी:

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