मिस्र के पवित्र स्थानों का परिचय

अपने विशिष्ट रूप में, मिस्र की सभ्यता लगभग 3100 ईसा पूर्व प्रागैतिहासिक काल से अचानक और रहस्यमय ढंग से उभरी। हालाँकि सदियों से मिस्र के समाज की प्रकृति में धीरे-धीरे बदलाव आया, फिर भी इसकी कई बाहरी विशेषताएँ 3000 साल बाद तक बची रहीं, जब देश पर यूनानी भाषी टॉलेमियों और उनके बाद रोमन सम्राटों का शासन था। प्राचीन मिस्र के बारे में हमारा अधिकांश ज्ञान मिस्र के दरबार के इतिहास और संस्कृति से जुड़ा है, जो एक मजबूत प्रशासनिक तंत्र के शीर्ष पर एक वंशानुगत 'दिव्य' राजत्व पर केंद्रित था।

मिस्र के विद्वानों ने राजाओं या फिरौन के परिवारों को इकतीस राजवंशों में वर्गीकृत किया है, जो 332 ईसा पूर्व में सिकंदर महान द्वारा मिस्र विजय के समय तक चले। हालाँकि, फिरौन के अधीन व्यवस्थित शासन दो बार बाधित हुआ। पुराना साम्राज्य (राजवंश 3-6) लगभग 2280 ईसा पूर्व में एक सामाजिक क्रांति के कारण ढह गया। दो शताब्दियों के बाद, मध्य साम्राज्य (राजवंश 11 और 12) के दौरान व्यवस्था बहाल हुई। दूसरा पतन, जो 18वीं शताब्दी ईसा पूर्व के अंत में शुरू हुआ, मुख्य रूप से एशियाई हिक्सोस के आक्रमणों के कारण हुआ, जिन्होंने कुछ समय के लिए मिस्र के अधिकांश हिस्से पर शासन किया। नया साम्राज्य लगभग 1575 ईसा पूर्व में स्थापित हुआ और लगभग 500 वर्षों तक फला-फूला (राजवंश 18-20)।

हालाँकि, मिस्र की सभ्यता के विकास की एक व्यापक और सटीक तस्वीर उतनी सीधी नहीं है जितनी कि पिछली कालानुक्रमिक सूची से पता चलती है। सीधे शब्दों में कहें तो, जबकि मिस्रवासियों की चित्रलिपि भाषा को चैंपोलियन ने 1822 में समझ लिया था और पुरातत्वविदों की आने वाली पीढ़ियों ने मिस्रवासियों की स्मारकीय वास्तुकला की खुदाई, संरक्षण और मापन में सराहनीय कार्य किया है, वर्तमान मिस्र विज्ञान 'विज्ञान' मिस्र की सभ्यता की उत्पत्ति और उसके मूल दर्शन के बारे में बहुत कम जानता है। यह विषय इतना जटिल है कि इस निबंध में इसका वर्णन नहीं किया जा सकता। फिर भी, मिस्र के विशेषज्ञों के कुछ उद्धरण मेरे पाठकों को प्राचीन मिस्र की संस्कृति और, सबसे महत्वपूर्ण रूप से, उसकी उत्पत्ति के बारे में हमारे सीमित ज्ञान के प्रति सचेत करेंगे।

प्रतिभाशाली और स्वयंभू 'दुष्ट' मिस्रविज्ञानी जॉन एंथनी वेस्ट से हमें पता चलता है कि: "मिस्र के अंतिम चरणों, मैसेडोनियन और टॉलेमिक काल (332 ईसा पूर्व से शुरू) तक, हमारे इतिहास के स्वरूप से मिलता-जुलता कुछ भी मौजूद नहीं है। मिस्र का इतिहास, जैसा कि वह है, उन शिलालेखों से लिया गया है जिन्हें अब तथ्य के बजाय कर्मकांड के रूप में स्वीकार किया जाने लगा है। किसी विशेष कारण से, विद्वान और लोकलुभावन, दोनों ही अविशिष्ट पाठक को वास्तविक अस्थायी स्थिति बताने से बचते हैं, जबकि विशेषज्ञों के लिए लिखे गए साहित्य में, शायद ही कोई ऐसा वाक्य हो जो सशर्त वाक्यों से घिरा न हो और फुटनोटों के ढेर से युक्त न हो।"

इसके अलावा, वेस्ट हमें बताते हैं कि: "विज्ञान, कलात्मक और स्थापत्य तकनीकें और चित्रलिपि प्रणाली वस्तुतः किसी 'विकास' काल के संकेत नहीं दिखातीं; वास्तव में, आरंभिक राजवंशों की कई उपलब्धियाँ बाद में कभी भी पार नहीं की जा सकीं, यहाँ तक कि उनकी बराबरी भी नहीं की जा सकी। इस आश्चर्यजनक तथ्य को रूढ़िवादी मिस्र-विज्ञानियों ने सहजता से स्वीकार किया है, लेकिन इससे उत्पन्न रहस्य की भयावहता को कुशलता से कम करके आंका गया है, जबकि इसके कई निहितार्थों का उल्लेख नहीं किया गया है... मिस्र का अध्ययन करने वाले प्रत्येक विद्वान को यह स्वीकार करना पड़ा है कि ज्ञान का भंडार आरंभ में चमत्कारिक रूप से पूर्ण था: जैसे एथेना ज़्यूस के सिर से पूर्ण विकसित होकर उभरी हो। पूर्व-राजवंशीय अवशेषों में लेखन के कोई अवशेष नहीं दिखाई देते, फिर भी जब चित्रलिपि प्रकट हुईं, तो वे पूर्ण रूप और सुसंगतता में प्रकट हुईं। जैसे-जैसे विद्वानों ने मिस्र के विभिन्न पहलुओं पर अपने अध्ययन को आगे बढ़ाया है, प्रत्येक मामले में सूत्र आरंभिक काल तक जाता है और फिर अचानक खो जाता है।"

अन्य विद्वान भी इन कथनों को दोहराते हैं। प्रसिद्ध मिस्रविद् अर्नस्ट रेनन ने लिखा: "प्रारंभ में मिस्र बूढ़ा और परिपक्व दिखाई देता है, मानो इस देश ने कभी युवावस्था देखी ही न हो। इसकी सभ्यता का कोई शैशवकाल नहीं है, और इसकी कला का कोई पुरातन काल नहीं है। प्राचीन साम्राज्य की सभ्यता शैशवावस्था में शुरू नहीं हुई थी - वह पहले से ही परिपक्व थी।" इतिहासकार पी.जे. वाइसमैन भी इसी तरह लिखते हैं: "हाल के उत्खनन में मिस्र की सभ्यता के अचानक प्रकट होने से ज़्यादा आश्चर्यजनक तथ्य और कोई नहीं मिला है। जिस असीम धीमी गति से विकास की उम्मीद की गई थी, उसके बजाय यह स्पष्ट हो गया है कि मिस्र की कला और विज्ञान अचानक ही दुनिया पर छा गए।"

नेशनल ज्योग्राफिक पत्रिका के जनवरी 1995 के अंक में एक लेख में इस मामले का बहुत ही संक्षेप में वर्णन करते हुए कहा गया था: "विद्वान रहस्यमय अभिलेखों पर उलझे हुए हैं और प्राचीन साम्राज्य से जुड़े बुनियादी सवाल अनुत्तरित रह गए हैं।" जैसे-जैसे नील नदी की रेतीली सीमाओं में पुरातात्विक उत्खनन का गहन अध्ययन हो रहा है, वैसे-वैसे साक्ष्यों से यह पता चलता है कि प्राचीन, मध्य और नवीन साम्राज्यों की मिस्री सभ्यता और उस क्षेत्र में पहले से बसी पुरापाषाण और नवपाषाण संस्कृतियों के बीच कोई संक्रमण नहीं हुआ है।

प्राचीन मिस्री सभ्यता के सबसे बुनियादी पहलुओं के बारे में पुरातत्व समुदाय की अज्ञानता की इस स्वीकारोक्ति को देखते हुए, इस विषय से सीधे जुड़े दो मुद्दों की ओर ध्यान आकर्षित करना ज़रूरी है: अर्थात्, मिस्री सभ्यता की उत्पत्ति से संबंधित प्राचीन मिथकों पर विचार करने से अतीत और वर्तमान, दोनों ही मिस्री विद्वानों का कुछ हद तक अहंकारी इनकार, और इससे गहराई से जुड़ा हुआ, अधिकांश मिस्री विद्वानों का गीज़ा पठार पर विशिष्ट स्थापत्य संरचनाओं की उत्पत्ति और उपयोग के बारे में धारणाएँ और 'तथ्यात्मक' बयान देने का उतना ही अहंकारी रुझान। (पुनः, चूँकि ये विषय इतने जटिल हैं कि यहाँ विस्तार से नहीं बताए जा सकते, इसलिए इनका केवल संक्षेप में उल्लेख किया जाएगा; विस्तृत चर्चा में रुचि रखने वाले पाठकों को जॉन एंथनी वेस्ट, पीटर टॉमकिन्स, विलियम फिक्स, ग्राहम हैनकॉक, रॉबर्ट बाउवल और एंड्रयू कॉलिन्स की उत्कृष्ट कृतियाँ देखनी चाहिए, जिनमें से प्रत्येक www.sacredsites.com पर ग्रंथसूची में सूचीबद्ध है।)

सिर्फ़ इसलिए कि मिथकों को परिमाणित और तुरंत सत्यापित नहीं किया जा सकता, जैसा कि विशिष्ट वैज्ञानिक प्रयासों के साथ होता है, इसका मतलब यह नहीं कि उनकी विषयवस्तु को प्रामाणिकता या प्रासंगिकता की कमी बताकर खारिज कर दिया जाना चाहिए। मिथकों को अंधविश्वास और बच्चों की परीकथाओं के दायरे में सीमित करने के बजाय, जैसा कि कई समकालीन वैज्ञानिक करते हैं, इसके आलोचकों को अपने संकीर्ण, अदूरदर्शी दृष्टिकोण को व्यापक बनाना चाहिए, अपनी बुद्धि का प्रयोग करना चाहिए, और मिथकों को उसी तरह समझने का प्रयास करना चाहिए जैसे उन्होंने प्राचीन चित्रलिपि को समझा है।

एक मिथक जिस पर विद्वानों को अधिक ध्यान देना चाहिए, वह प्लेटो (428 - 348/7 ईसा पूर्व) के टिमियस संवादों में पाया जाता है। प्लेटो उल्लेख करते हैं कि मिस्र के पुजारियों ने सोलोन को बताया था कि कैसे अटलांटिस नामक स्थान से एक रहस्यमयी लोगों ने "लगभग नौ हज़ार साल पहले" मिस्र सहित भूमध्य सागर के अधिकांश क्षेत्र पर आक्रमण किया था। अमेरिकी भविष्यवक्ता एडगर कैस ने संकेत दिया था कि महान पिरामिड का निर्माण, कम से कम अपने डिज़ाइन चरण में, लगभग 10,400 ईसा पूर्व शुरू हुआ था। पिरामिड की विशाल प्राचीनता के ये दो संदर्भ, ओरियन तारामंडल की पूर्वगमन गति के खगोलीय मामले के संबंध में विचार करने के लिए दिलचस्प हैं। एडगर कैस पूर्वगमन परिवर्तन के जटिल गणित से अनभिज्ञ थे, न ही यह कि कंप्यूटर का उपयोग करने वाले खगोलविदों ने अब यह स्थापित किया है कि 10,450 ईसा पूर्व में, रात्रि आकाश में ओरियन का पैटर्न ज़मीन पर गीज़ा पिरामिडों की स्थिति को सटीक रूप से प्रतिबिंबित करता था।

वर्तमान लेखक, इस मामले का उल्लेख करके, यह नहीं कह रहा है कि वह मानता है (या नहीं मानता) कि मिस्र की सबसे प्राचीन संरचनाएँ - स्फिंक्स और उसके मंदिर, गीज़ा पठार पर पिरामिड, और एबिडोस में ओसेरियन - एक प्राचीन अटलांटियन सभ्यता के अवशेष हैं। इसके बजाय, वह मिस्र के वैज्ञानिक और पुरातत्व वैज्ञानिकों के समुदाय द्वारा वर्तमान में अपनाई गई खोज पद्धति से उत्पन्न समझ की कमी की ओर अत्यंत आवश्यक ध्यान आकर्षित कर रहा है। यह असंभव है कि इतनी असाधारण गणितीय, दार्शनिक, स्थापत्य और कलात्मक क्षमताओं वाली सभ्यता (इसकी कुछ उपलब्धियों के उदाहरण) नवपाषाण मिस्र के अपरिष्कृत समाजों से इतनी अचानक उभर आई हो।

मिस्र की राजवंशीय संस्कृति के भव्य उत्कर्ष के लिए कुछ और ही कारण होना चाहिए, और यह कुछ और केवल घुमंतू व्यापारियों द्वारा कभी-कभार लाए गए प्रभाव या मिस्र के क्षेत्रों के आसपास बसे जनजातियों के समूह का परिणाम नहीं हो सकता। नहीं, हम जिस किसी और चीज़ की बात कर रहे हैं, उसका विकास का परिमाण और स्तर कम से कम उतना ही था जितना कि हम आज प्राचीन मिस्री सभ्यता में देखते हैं। हम यह इसलिए जानते हैं क्योंकि, जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, प्रारंभिक मिस्री सभ्यता में विकास के किसी भी चरण का कोई प्रमाण नहीं है, बल्कि इसके अचानक और पूर्ण विकसित उद्भव का अपरिहार्य तथ्य है।

इस प्रकार, मिस्र एक पूर्व - और अब रहस्यमय रूप से गुप्त - सभ्यता के ज्ञान और उपलब्धियों का उत्तराधिकारी प्रतीत होता है, जो स्वयं एक बहु-शताब्दी या सहस्राब्दी विकास काल की परिणति रही होगी। मिस्र एक अदृश्य पूर्वज संस्कृति की दृश्यमान, यद्यपि कम समझी गई, विरासत है। आज के मिस्र-विज्ञानी इस धारणा से असहज हैं क्योंकि यह प्राचीन सभ्यता की उत्पत्ति और विकास के संबंध में उनकी धारणाओं को उलट देता है। मिस्र और मेसोपोटामिया की संस्कृतियों से पहले एक अत्यधिक विकसित सभ्यता की संभावना को स्वीकार करने का अर्थ है कि वर्तमान पुरातात्विक चिंतन के कालानुक्रमिक आधार को पूरी तरह से पुनर्लेखन करना होगा।

दूसरा विषय जिस पर मैं पाठकों का ध्यान आकर्षित करना चाहता हूँ, वह मिस्र के रेगिस्तानों में विशिष्ट स्मारकीय संरचनाओं की उत्पत्ति, निर्माण विधियों और उपयोग के बारे में मिस्रशास्त्र के 'विद्वानों' द्वारा वर्तमान में तथ्यों के रूप में प्रचारित मान्यताओं से संबंधित है। मैं यहाँ इन विषयों पर विस्तार से चर्चा नहीं कर सकता (वेस्ट, टॉमपकिंस और हैनकॉक देखें), लेकिन मैं दृढ़ता से कहूँगा कि कोई चित्रलिपि, कोई चित्रकारी, वास्तव में, एक भी ऐसा प्रमाण नहीं है जो यह साबित करे कि स्फिंक्स या गीज़ा पठार के महान पिरामिड का निर्माण पुराने, मध्य या नए साम्राज्यों के मिस्रियों ने किया था।

जॉन एंथनी वेस्ट इस मामले पर टिप्पणी करते हुए कहते हैं: "यह प्राचीन मिस्र की महान विशेषताओं में से एक है। आधुनिक विद्वान मिस्र की कृषि और निर्माण तकनीकों के बारे में काफ़ी विस्तार से जानते हैं - चप्पल बनाने से लेकर स्वर्णकारिता तक, सब कुछ। मकबरों के चित्र और चित्रवल्लर इन क्षेत्रों में विस्तृत और स्पष्ट हैं। फिर भी, उस सभ्यता में, जिसने किसी भी अन्य सभ्यता की तुलना में अपना समय, ऊर्जा और कलात्मकता निर्माण के लिए समर्पित की, निर्माण तकनीकों के विषय पर लगभग कुछ भी स्पष्ट रूप से चित्रित या लिखा नहीं गया है। और जो थोड़ा-बहुत है, वह अप्रकट या औपचारिक है। अदालतें अक्सर काम करते हुए दिखाई जाती हैं, लेकिन किसी वास्तुकार के काम करने का कोई उदाहरण नहीं मिलता। मिस्र की सभ्यता के तीन हज़ार वर्षों से चली आ रही इस चुप्पी को जानबूझकर किया गया काम मानना मुश्किल है, लेकिन इसका कारण अनुमान ही रहेगा।"

मूलतः, आज मिस्र में दो प्रकार की स्मारकीय संरचनाएँ बची हैं: पिरामिड प्रकार (कुछ अंत्येष्टि स्थल, अन्य नहीं) और मंदिर प्रकार। पिरामिड के आकार के संबंध में, प्रचलित पुरातात्विक मान्यताएँ यह हैं कि मिस्रवासियों ने सबसे पहले सक्कारा और दशूर के पिरामिडों के साथ विशाल अंत्येष्टि स्थल बनाए और फिर, जब उन्होंने अपनी निर्माण तकनीक में निपुणता प्राप्त कर ली, तो उन्होंने गीज़ा पठार के अविश्वसनीय पिरामिड और इसके अतिरिक्त, स्फिंक्स का निर्माण किया। हालाँकि, अन्य शोधकर्ताओं का एक बढ़ता हुआ समूह मानता है कि यह कालक्रम पिछड़ा हुआ है। एक वैकल्पिक व्याख्या यह है कि राजवंशीय काल के मिस्रवासियों ने रेगिस्तान में इन अद्भुत संरचनाओं को पाया और उनकी नकल करने और अंत्येष्टि स्थलों के लिए उनका उपयोग करने का प्रयास किया। मैं इस विषय पर ग्रेट पिरामिड पर निबंध में अधिक विस्तार से चर्चा करूँगा, जो www.sacredsites.com पर भी उपलब्ध है।

स्मारकीय वास्तुकला के गैर-पिरामिड रूप के संबंध में, यहाँ भी हमें दो मूल प्रकार मिलते हैं: राजाओं और रानियों के मकबरे और मंदिर, जैसे कि अबू सिंबल और लक्सर के पश्चिमी तट पर पाए जाते हैं, और एडफू, डेंडेरा, अबिडोस और कोम ओम्बो में पाए जाने वाले मिस्र के देवताओं के पवित्र मंदिर। हालाँकि राजाओं और रानियों के मंदिर और मकबरे अक्सर इन शाही व्यक्तियों की मृत्यु के बाद धार्मिक पंथों के केंद्र बिंदु होते थे, ये पंथ आमतौर पर कुछ सौ वर्षों से अधिक नहीं टिकते थे क्योंकि जल्द ही इनकी जगह जीवित या हाल ही में मृत शाही व्यक्तियों को समर्पित नए पंथों ने ले ली। इस प्रकार, राजाओं और रानियों की अंत्येष्टि संरचनाओं को पवित्र स्थानों और तीर्थस्थलों के रूप में कार्य करने वाला नहीं माना जाता है, जैसे कि एडफू, डेंडेरा, अबिडोस और कोम ओम्बो के मंदिर स्थल।

इन अत्यधिक महत्वपूर्ण मंदिरों के बारे में, रॉबर्ट लॉलर बताते हैं कि प्राचीन मिस्रवासियों के लिए "मंदिर एक मनो-शारीरिक और आध्यात्मिक विज्ञान के अध्ययन और प्रसार का केंद्र थे, जिसका उद्देश्य प्रतीकात्मक, बौद्धिक और भौतिक तकनीकों को प्रकट और विकसित करना था जो मानव जीव में अवधारणात्मक, व्यवहारिक और शारीरिक परिवर्तन ला सकें - एक ऐसा विज्ञान जिसका उद्देश्य मानवता को धीरे-धीरे उसकी सर्वोच्च कल्पनीय विकासवादी क्षमता की ओर, अर्थात् एक दिव्य या अति-मानव, एक ऐसे जीवधारी के रूप में प्रकट करना है जिसने नश्वर अस्तित्व की आकस्मिकताओं और द्वंद्वों पर विजय प्राप्त कर ली है"। (इस विषय पर अधिक जानकारी के लिए, बैमफोर्ड, क्रिस्टोफर द्वारा संपादित, होमेज टू पाइथागोरस में लॉलर का अध्याय, प्राचीन मंदिर वास्तुकला देखें)