मोरक्को के पवित्र स्थल

मोरक्को के पवित्र स्थल और उत्तर पश्चिमी अफ्रीका से इस्लामिक तीर्थयात्रा

इस्लाम का प्रसार उत्तरी अफ्रीका में प्रारंभिक अरब योद्धाओं द्वारा क्षेत्रों पर विजय प्राप्त करने (680 में ओकबा बेन नफी और 703-711 में मूसा बेन नोसैर) और प्राचीन ट्रांस-सहारा कारवां मार्गों पर आने-जाने वाले व्यापारियों द्वारा हुआ। मक्का की पहली अफ्रीकी तीर्थयात्राएँ फ़ातिमी राजवंशों (909-1171) के दौरान काहिरा से हुई थीं। इन प्रारंभिक मुसलमानों ने ऊँटों के कारवां में सिनाई प्रायद्वीप पार करके अरब के हिजाज़ क्षेत्र (जहाँ मक्का स्थित है) तक यात्रा करते हुए एक ऐसा मार्ग स्थापित किया जिसका उपयोग 20वीं शताब्दी तक निरंतर होता रहा। 13वीं शताब्दी तक, उत्तरी अफ्रीका के सुदूर पश्चिम में मोरक्को से लेकर मक्का तक के तीर्थयात्री मार्ग काहिरा कारवां से जुड़ गए थे।

मोरक्को के फ़ेज़, माराकेच और सिजिलमासा शहरों से नियमित रूप से तीन कारवां निकलते थे। वे अक्सर रास्ते में एक साथ मिलते थे और एकजुट नेतृत्व में उत्तरी अफ़्रीकी रेगिस्तानों से होते हुए पूर्व की ओर बढ़ते थे। तीर्थयात्रियों, व्यापारियों और रक्षकों से बने इन विशाल कारवां में अक्सर एक हज़ार या उससे भी ज़्यादा ऊँट होते थे। लगभग बीस मील प्रतिदिन की यात्रा करते हुए और त्लेमसेन (अल्जीरिया) और कैरौआन (ट्यूनीशिया) की प्रसिद्ध इस्लामी मस्जिदों का दौरा करते हुए, उन्हें मिस्र पहुँचने में कई महीने लग जाते थे। 19वीं शताब्दी की शुरुआत में, दक्षिणी भूमध्य सागर से होकर अलेक्जेंड्रिया तक का समुद्री मार्ग मक्का जाने वाले मोरक्को के तीर्थयात्रियों के लिए सबसे पसंदीदा मार्ग बन गया।

प्रारंभिक अभिलेखों से पता चलता है कि पश्चिम अफ्रीका में इस्लामी तीर्थयात्रा की परंपरा 14वीं शताब्दी से चली आ रही है, जब इस क्षेत्र के कुछ शासकों ने, जो हाल ही में इस्लाम धर्म अपनाकर इस्लाम की शिक्षाओं को व्यवहार में लाना शुरू किया था। ये शाही तीर्थयात्री सैकड़ों दासों और योद्धाओं के साथ भव्य तरीके से यात्रा करते थे, जिन शासकों के क्षेत्रों से वे गुजरते थे, उनके लिए उपहार लेकर जाते थे, और सुरक्षा के लिए, अक्सर मोरक्को से मिस्र जाने वाले ट्रांस-सहारा कारवां में शामिल हो जाते थे। 15वीं और 16वीं शताब्दी के दौरान पश्चिम अफ्रीकी क्षेत्रों में बढ़ते इस्लामीकरण के साथ, शाही तीर्थयात्राओं की प्रथा कम हो गई और उसकी जगह बड़ी संख्या में किसान तीर्थयात्रियों ने ले ली।

1600 और 1800 के बीच, जब इस्लाम इन क्षेत्रों में आया, तो उप-सहारा सवाना में कई तीर्थयात्रा मार्ग धीरे-धीरे विकसित हुए। ट्रांस-सहारा और सवाना तीर्थयात्रा मार्गों के उपयोग के खतरे और कठिनाइयाँ अत्यधिक थीं। तीर्थयात्रा मार्ग पर बीमारी, प्यास और हिंसा से मृत्यु का जोखिम काफ़ी था, साथ ही दासता की संभावना भी। कुछ समय के लिए, परिस्थितियाँ इतनी खराब मानी जाती थीं कि मक्का जाने वाले तीर्थयात्रियों के घर लौटने की उम्मीद नहीं की जाती थी। प्रस्थान के समय, उन्हें अपनी संपत्ति बेचनी पड़ती थी और अगर वे उनके साथ नहीं जा रही थीं, तो अपनी पत्नियों को तलाक का विकल्प देना पड़ता था।

सहारा और सवाना भूमि पर 20वीं सदी के यूरोपीय कब्जे ने सुरक्षा और परिवहन में सुधार लाकर मक्का तीर्थयात्रा में क्रांति ला दी और पश्चिम अफ्रीका से आने वाले तीर्थयात्रियों की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि हुई। 1900 के दशक के आरंभ तक, रेलगाड़ियाँ हज़ारों संपन्न तीर्थयात्रियों को ले जाती थीं, जबकि कम संपन्न लोग पटरियों के किनारे पैदल चलते थे। ऑटोमोबाइल और बस परिवहन ने तीर्थयात्रियों की संख्या में और वृद्धि की। 20वीं सदी के मध्य तक, कम ऊबड़-खाबड़ भूभाग के कारण, सवाना मार्ग ने मुख्य रूप से पुराने सहारा मार्ग का स्थान ले लिया था।

1950 के दशक में, हवाई यात्रा की संभावना ने मक्का जाने वाले तीर्थयात्रियों की संख्या में और वृद्धि की, लेकिन भूमि मार्गों की कीमत पर नहीं। स्थलीय तीर्थयात्रा मार्ग लोकप्रिय बने रहे हैं। इस निरंतर स्थलीय तीर्थयात्रा को समझाने वाले कारकों में गरीबी (अधिकांश अफ्रीकियों के लिए हवाई किराया बहुत महंगा है), उत्तरी अफ्रीका में इस्लाम के प्रसिद्ध स्थलों की यात्रा करने की तीर्थयात्रियों की इच्छा, और सबसे बढ़कर, यह विश्वास शामिल है कि स्थलीय मार्गों पर होने वाली कठिनाइयाँ (तेज़ और आसान हवाई मार्गों के विपरीत) तीर्थयात्रा के आध्यात्मिक लाभ को बढ़ाती हैं। हालाँकि, उत्तरी अफ्रीका में तीर्थयात्रियों की मुक्त आवाजाही को बाधित करने वाला एक उत्तर-औपनिवेशिक कारक राष्ट्रवाद का उदय और स्थलीय यात्रियों के लिए सीमाओं का बंद होना रहा है। स्रोत देश अपनी आबादी नहीं खोना चाहते हैं,

मोरक्को में पवित्र स्थल

मोरक्को के रेगिस्तानों, समुद्र तटों और पहाड़ों में बिखरे हुए हैं स्वदेशी बर्बर संस्कृति और रोमन, यहूदी और इस्लामी लोगों के विशिष्ट पवित्र स्थल और तीर्थस्थल, जो अफ्रीकी महाद्वीप के उत्तर-पश्चिमी इलाकों में बस गए थे। माघरेब नामक इस क्षेत्र के पहले निवासी बर्बर थे (बर्बर शब्द ग्रीक शब्द बारबारोस से लिया गया है, और मानवविज्ञानी मानते हैं कि बर्बर लोगों का मूल सुदूर यूरोपीय-एशियाई हो सकता है)। तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व तक भूमध्यसागरीय तट पर कार्थेजियन व्यापारिक उपस्थिति स्थापित हो चुकी थी। इसके बाद पहली शताब्दी ईस्वी में रोमनों ने, जिन्होंने भीतरी भाग में अपना विशाल शहर वोलुबिलिस बनाया, यहाँ बसाया। हालाँकि, सबसे उल्लेखनीय और स्थायी आप्रवासी इस्लामी अरब थे, जिन्होंने 3 और 1 के बीच माघरेब में प्रवेश करना शुरू किया।

788 (या 787) ईस्वी में, एक घटना ने मोरक्को की संस्कृति की दिशा हमेशा के लिए बदल दी। पैगंबर मुहम्मद के परपोते इदरीस इब्न अब्दुल्ला (या मोरक्को में उन्हें मौले इदरीस प्रथम कहा जाता है) बगदाद से पश्चिम की ओर भागकर मोरक्को में बस गए। दमिश्क में उमय्यद खिलाफत के उत्तराधिकारी, मौले ने अब्बासिद वंश (जिसने उमय्यद वंश का नेतृत्व हड़प लिया था और शिया और सुन्नी संप्रदायों के बीच विभाजन को जन्म दिया था) के खिलाफ विद्रोह में भाग लिया था। अब्बासिद हत्यारों से बचने के लिए मजबूर मौले ने शुरुआत में टैंजियर में शरण ली, लेकिन उसके तुरंत बाद, पुराने रोमन शहर वोलुबिलिस के अवशेषों के बीच खुद को स्थापित करने की कोशिश की। जल्द ही, वह पास के ज़ेरहौन क्षेत्र में चले गए, जहाँ उन्होंने उस शहर की स्थापना की जिसे अब मौले इदरीस या ज़ेरहौन कहा जाता है (जो पूरे मोरक्को में सबसे प्रतिष्ठित तीर्थ स्थल है)। स्थानीय बर्बर जनजातियाँ, जो इस्लाम के उत्साही नवदीक्षित थे, मौले की राजा और ईमान (आध्यात्मिक मार्गदर्शक) दोनों के रूप में नेतृत्व करने की शक्ति से आश्वस्त थे, और उनके अनुकरणीय आचरण ने जल्द ही कई बर्बर जनजातियों पर उनका प्रभुत्व सुनिश्चित कर दिया।

809 में, इदरीस द्वितीय ने फेज़ नदी के बाएं किनारे पर फेज़ शहर की पुनर्स्थापना की (बीस वर्ष पूर्व, उनके पिता ने दाहिने किनारे पर एक शहर बसाया था)। अगले उन्नीस वर्षों के दौरान, 828 में 35 वर्ष की आयु में अपनी मृत्यु तक, इदरीस द्वितीय ने मोरक्को को एकीकृत करना, इस्लाम के प्रति उसकी दृढ़ निष्ठा स्थापित करना, और एक अनाकार तथा मुख्यतः कबीलाई समाज के अरबीकरण का मार्ग तैयार करना शुरू किया। उन्होंने एक विश्वास और एक ध्वज के नीचे एक भावी राज्य के मूल को एकत्रित किया। अगले बारह सौ वर्षों तक, इदरीस प्रथम और द्वितीय द्वारा स्थापित राजशाही परंपरा ने मोरक्को पर अपनी पकड़ बनाए रखी, और देश की सांस्कृतिक प्रगति उत्तराधिकार में प्रत्येक राजवंश से घनिष्ठ रूप से जुड़ गई। इसकी महान मस्जिदों की उत्कृष्ट सुंदरता - इस्लामी वास्तुकला के बेहतरीन उदाहरणों में से एक - अलमोहाद, मारिनिद और सादियन राजवंशों के सुल्तानों के संरक्षण के कारण है।

सदियों से, ज़ेरहौन में मौले इदरीस प्रथम और फ़ेज़ में मौले इदरीस द्वितीय के मकबरे (दफ़न स्थल) मोरक्को के प्रमुख तीर्थस्थल बन गए हैं। (मूल रूप से, यह माना जाता था कि इदरीस द्वितीय को, उनके पिता की तरह, ज़ेरहौन में दफनाया गया था, लेकिन 1308 में फ़ेज़ में एक अक्षत शरीर की खोज ने मौले इदरीस द्वितीय के पंथ की स्थापना को गति दी। स्थानीय महिलाएँ मोमबत्तियाँ और धूपबत्ती जलाने और प्रसव में आसानी के लिए प्रार्थना करने आती हैं और पंथ के पंथ की पूजा करती हैं। सुल्तान मौले इस्माइल ने 17वीं शताब्दी में इस पंथ का पुनर्निर्माण किया।)

मक्का में काबा के पवित्र मंदिर के अलावा अन्य तीर्थस्थलों का अस्तित्व इस्लाम में विवादास्पद है। कुरान में मुहम्मद के उपदेशों के अनुसार, रूढ़िवादी मुसलमान यह कहेंगे कि मक्का के अलावा कोई अन्य तीर्थस्थल नहीं हो सकता। इसी प्रकार, रूढ़िवादी मानते हैं कि संतों में विश्वास कुरान से संबंधित नहीं है। हालाँकि, वास्तविकता यह है कि संत और तीर्थस्थल पूरे इस्लामी जगत में, विशेष रूप से मोरक्को, ट्यूनीशिया, इराक और शिया ईरान में, अत्यंत लोकप्रिय हैं। मोरक्को की संस्कृति (मोरक्को में अनुष्ठान और विश्वास) के एक प्रसिद्ध विद्वान एडवर्ड वेस्टरमार्क लिखते हैं कि,

"संतों का पंथ पहले बुतपरस्ती की धरती पर बड़ा हुआ था, और इसकी वृद्धि वास्तव में इस्लाम के कठोर एकेश्वरवाद द्वारा आगे बढ़ाई गई थी, जिसने खाई को भरने के लिए आवश्यक रूप से अंतरविरोधों को बनाया जो पुरुषों को उनके भगवान से अलग कर दिया। जब यह अफ्रीका में फैल गया। Berbers के मूल विचारों में ताजा समर्थन, और उनके विश्वासों को soothsaying या पवित्र महिलाओं में निश्चित रूप से उनके इस्लामी वंशजों के बीच बड़ी संख्या में महिला संतों के साथ कुछ करना पड़ा है ...... एक जगह जो किसी तरह से जुड़ी हुई है एक संत उसका हिस्सा है बराका और वे अलग-अलग तरीकों से और अलग-अलग नामों से चिह्नित हैं। एक प्रसिद्ध संत अक्सर एक है qo'bba or qu'bba उसकी कब्र के ऊपर खड़ा किया गया। यह आमतौर पर एक वर्ग है, घोड़े की नाल के दरवाजे और एक अष्टकोणीय गुंबद के साथ सफेद रंग की इमारत। qo'bba तम्बू के बाहर विकसित किया गया था जो पुराने समय के अरबों ने महत्व के एक दिवंगत व्यक्ति के शरीर पर पिच किया था। एक अभयारण्य का सबसे पवित्र हिस्सा जिसमें एक संत को दफनाया गया है, कब्र ही है। एक महत्वपूर्ण संत की कब्र को अक्सर सेनोटैफ़ के साथ चिह्नित किया जाता है, जिसे कहा जाता है दरबज़, यह एक बड़े कपड़े के साथ कवर किया जा रहा है जिस पर कुरान से कशीदाकारी मार्ग हैं। एक संत की पवित्रता का न केवल उस इमारत में संचार किया जाता है जिसमें वह दफनाया जाता है और उसमें निहित वस्तुएं, बल्कि उसके अंदर सब कुछ करने के लिए Horm or नुकसान, वह है, संत का पवित्र डोमेन। Horm उसकी कब्र के ऊपर इमारत तक ही सीमित हो सकता है, लेकिन यह उससे आगे भी बढ़ सकता है। एक संत हार्मोन की सीमाएं अक्सर तीर्थ के बाहर पत्थर की खानों द्वारा इंगित की जाती हैं। बहुत बार पत्थरों का एक घेरा उस स्थान पर बनाया जाता है जहाँ किसी पवित्र व्यक्ति ने आराम किया है या डेरा डाला है और उस पर सफेद झंडे के साथ एक छड़ी लगाई गई है, और यही हाल कई दीवारों वाले बाड़ों और पत्थरों के छल्ले का भी है। सफेद साफ और शुभ रंग है, जो दोष और बुरे प्रभावों को दूर रखता है। किसी महान संत के मंदिर के आस-पास के शहर या गांव को उसका नाम कहा जाता है za'wia। Fez है za'wia मुलायम इदरीस के छोटे, ज़ेरहॉन हैं za'wia मुलायम इदरीस के बड़े। "

मोरक्को की एक विशिष्ट परंपरा मारबाउटिज़्म है। मारबाउट या तो एक संत होता है या उसकी समाधि। संत मोरक्को की संस्कृति में ऐतिहासिक महत्व का कोई व्यक्ति (जैसे मौले इदरीस प्रथम) हो सकता है या फिर अनुयायियों को आकर्षित करने के लिए पर्याप्त धर्मनिष्ठ या प्रभावशाली सूफी फकीर। सूफी संत के मामले में, उनके अनुयायी अक्सर खुद को उस मठवासी परिक्षेत्र और एकांतवास (ज़ाविया) तक सीमित रखते हैं जिसमें संत का निवास परिवर्तित हो गया था, और खुद को प्रार्थना और धर्मार्थ कार्यों में समर्पित करते हैं। संत की मृत्यु के बाद भी, उनके अनुयायी उनकी समाधि पर आते रहे, इस प्रकार यह एक तीर्थस्थल के रूप में विकसित हुआ। मोरक्को के लोग आज भी प्राचीन काल के दर्जनों संतों का सम्मान करते हैं, और उनके मम्स या पर्व, संत के ज़ाविया में बड़ी भीड़ के एकत्र होने का अवसर होते हैं। अपने धार्मिक समारोहों के अलावा, मुसलमानों में घुड़दौड़, लोक नृत्य, गीत-संगीत और देशी शिल्प से भरे रंग-बिरंगे बाज़ार भी होते हैं। दो सबसे महत्वपूर्ण मुसिम हैं, 17 अगस्त को ज़ेरहौन में मौले इदरीस द एल्डर का मुसिम, तथा मध्य सितम्बर में फ़ेज़ में मौले इदरीस द यंगर का मुसिम।

मोरक्को के संतों के मकबरों के अलावा, कुछ मस्जिद भी बड़ी संख्या में तीर्थयात्रियों को आकर्षित करती हैं। इनमें से प्राथमिक फ़ेज़ की कायरूइन मस्जिद और मारकेच की कुतुबिया (कौतौबिया) मस्जिद हैं।

फ़ेज़ के सबसे पुराने हिस्से के बीचों-बीच स्थित, विशाल कैरौइन (क़रावियिन) मस्जिद पूरी तरह से संकरी गलियों, बाज़ारों के समूहों और बैरकनुमा घरों से घिरी हुई है। ट्यूनीशिया के कैरौअन से आई एक धनी महिला शरणार्थी, फ़ातिमा द्वारा 859 में स्थापित, इस मस्जिद में कई नवीनीकरण और परिवर्धन हुए, जिनमें सबसे उल्लेखनीय 956 (जब वर्तमान मीनार का निर्माण हुआ), 1135 और 1289 के नवीनीकरण और परिवर्धन हैं। मस्जिद का आंतरिक भाग सादा और सादा है, जिसमें सोलह सफ़ेद रंग के गुंबद हैं जो सादे स्तंभों पर बने घोड़े की नाल के आकार के मेहराबों की पंक्तियों द्वारा एक दूसरे से अलग हैं; इसमें 22,700 श्रद्धालु बैठ सकते हैं जो सत्रह अलग-अलग द्वारों से प्रवेश कर सकते हैं।

मस्जिद से सटा एक विशाल प्रांगण है जिसके फर्श पर लाखों बारीक तराशे गए काले और सफेद पत्थरों से जटिल टाइलें लगी हैं। प्रांगण के मध्य में एक बुदबुदाता फव्वारा है, और दोनों सिरों पर पतले संगमरमर के स्तंभों पर टिका एक खुला मंडप है। इतिहासकार रोम लैंडौ लिखते हैं, "ये स्तंभ जटिल नक्काशी से आच्छादित हैं, और ये मेहराबों को सहारा देते हैं जिनकी नक्काशीदार सतहें किसी पत्थर तराशने वाले के काम की बजाय किसी सुनार के काम का आभास देती हैं। वास्तव में, इन मेहराबों को वास्तुकला के नमूने के बजाय आभूषणों के रूप में वर्णित किया जा सकता है। इसकी पिछली दीवार में खुले मेहराबदार द्वार, छत पर हरी टाइलें और रंगीन टाइलों की प्रचुरता के साथ, पूरे प्रांगण में लगभग एक ओपेरा जैसा हल्कापन है।" अपनी अनूठी वास्तुकला के अलावा, कैरौइन मस्जिद को दुनिया के सबसे पुराने विश्वविद्यालयों में से एक होने का गौरव प्राप्त है। इसके छात्रों में महान यहूदी दार्शनिक मैमोनाइड्स, प्रतिभाशाली इब्न अल-अरबी और 10वीं शताब्दी के ईसाई पोप सिल्वेस्टर द्वितीय शामिल थे, जिन्होंने अरबी अंकों और दशमलव प्रणाली का अनुभव किया, जिसे बाद में उन्होंने यूरोप में पेश किया।

इदरीसी राजवंश के पतन और अलमोराविद (1068 - 1145 ईस्वी) के उदय के साथ, मोरक्को सरकार की सीट फेज़ शहर से दक्षिण में मारकेश चली गई। मारकेश की महान मस्जिद को कुतुबिया कहा जाता है, और इसका नाम कुतुबियिन, या पुस्तक विक्रेताओं से निकला है, जो मूल रूप से मस्जिद के आधार के आसपास समूह बनाते थे। अलमोहाद राजवंश (1150 - 1145 ईस्वी) द्वारा शहर की विजय के तुरंत बाद, लगभग 1250 में शुरू हुआ, यह 1199 में सुल्तान याकूब मंसूर द्वारा पूरा किया गया था। कुतुबिया का गौरव इसकी मीनार है; 77 मीटर की ऊंचाई तक बढ़ते हुए, यह इस्लामी दुनिया में सबसे प्रभावशाली है। फारसी, तुर्की और मिस्र की मीनारें आमतौर पर बेलनाकार या अष्टकोणीय होती हैं जहाँ इस्लाम के पूर्वी क्षेत्रों की मीनारें मुख्यतः सफ़ेद, ईंटों से बनी या टाइलों से ढकी होती हैं, वहीं कुतुबिया मीनार गेरू-लाल रंग के स्थानीय पत्थरों के विशाल खंडों से बनी है, जो सूर्य की किरणों के बदलते कोण के साथ अपना रंग धीरे-धीरे बदलते रहते हैं। यह भव्य मस्जिद, जो अफ्रीका की सबसे बड़ी मस्जिदों में से एक है, 25,000 से ज़्यादा नमाज़ियों के आराम से बैठने की व्यवस्था करती है।

माराकेच लंबे समय से अपने कब्रिस्तानों में दफन असंख्य संतों के लिए भी प्रसिद्ध रहा है, और शहर के निवासियों और आसपास के ग्रामीण इलाकों के लोगों ने हमेशा उनके प्रति गहरी श्रद्धा दिखाई है। 17वीं शताब्दी में, सुल्तान मौले इस्माइल ने "रेग्रागा के सात संतों" (चियादमा क्षेत्र के जनजातियों द्वारा प्रतिवर्ष की जाने वाली) नामक तीर्थयात्रा के प्रभाव को कम करने के प्रयास में, यह निर्णय लिया कि माराकेच का अपना एक महत्वपूर्ण तीर्थस्थल होना चाहिए। उन्होंने इस परियोजना का प्रभार शेख अल हसन अल यूसुफ को सौंपा, जिनका कार्य 12वीं और 16वीं शताब्दी के बीच रहे माराकेश के कई लोकप्रिय संतों में से एक का चयन करना था। कुछ संतों की प्रसिद्धि और सात अंक के रहस्यमय महत्व को ध्यान में रखते हुए, उन्होंने पहली "ज़ियारा देस सेबातौ रिजाल", माराकेच के सात संतों की तीर्थयात्रा का आयोजन किया। इन सात तीर्थस्थलों पर आज भी लोग आते हैं।

मोरक्को में अन्य पवित्र स्थल, शक्ति स्थल और तीर्थस्थल

माराकेच के पूर्व में सिदी रहल का ज़ाविया (ज़ौआ भी लिखा)

सिदी रहहल का ज़ाविया एक प्रमुख स्थानीय संत को समर्पित सूफी दरगाह है। ज़ाविया सूफी संप्रदायों के लिए धार्मिक शिक्षा और आध्यात्मिक समागम के केंद्र के रूप में कार्य करते हैं। तीर्थयात्री अक्सर आशीर्वाद, उपचार और आध्यात्मिक मार्गदर्शन के लिए ज़ाविया जाते हैं।

मुल्ले बस'आब का ज़ाविया, आज़ममुर

मुले बुस'ऐब का ज़ाविया एक और सूफ़ी दरगाह है जो एक पूजनीय संत को समर्पित है। सूफ़ी अनुयायियों के लिए यह एक आध्यात्मिक केंद्र के रूप में महत्वपूर्ण है।

वज़ान के ज़ेविया, शफ़ान, वज़ान

वज़ान शेरीफ़ों का ज़ाविया सूफी संतों (शेरीफ़ों) की एक वंशावली को समर्पित है और संभवतः एक महत्वपूर्ण तीर्थ स्थल और सूफी शिक्षा का स्थान है।

तट पर लाराईच के दक्षिण में मुल बसेलम का ज़ाविया

मुले बुसेलहम का ज़ाविया एक तटीय क्षेत्र में स्थित एक श्रद्धेय सूफ़ी संत को समर्पित दरगाह है। ऐसा माना जाता है कि संतों की दरगाहों में अक्सर विशेष आशीर्वाद या बरकत होती है।

माउंट पर कफ एल-इहुडी गुफा। सेबलो के पास जबेल बिन्ना

काफ़ एल-इहुदी (यहूदी की गुफा) जेबेल बिन्ना पर्वत पर स्थित एक आध्यात्मिक महत्व वाली गुफा है। मोरक्को की गुफाएँ कभी-कभी यहूदी, इस्लामी या स्थानीय लोककथाओं की किंवदंतियों या पात्रों से जुड़ी होती हैं।

जाबेल एल-हमार पवित्र पर्वत

जेबेल एल-हदार को एक पवित्र पर्वत माना जाता है, जो संभवतः स्थानीय परंपराओं और मान्यताओं में आध्यात्मिक महत्व रखता है।

डेमनट शहर के बाहर पवित्र पहाड़ी

डेमनाट के निकट यह अज्ञात पवित्र पहाड़ी संभवतः स्थानीय समुदाय में धार्मिक महत्व रखती है तथा संभवतः किसी संत या स्थानीय आध्यात्मिक परंपरा से जुड़ी हुई है।

लल्ला तमज्लुज्त का पहाड़ी मंदिर, एटलस पर्वत, जो उन्ज़ुत्त जनजाति के लिए पवित्र है

पहाड़ी पर स्थित लल्ला तमजलुजत का मंदिर एक महिला संत (लल्ला) को समर्पित है। मोरक्को की परंपरा में संतों का सम्मान किया जाता है और माना जाता है कि वे आशीर्वाद और सुरक्षा प्रदान करते हैं।

Z-Zmmij, Andjra के गाँव के ऊपर पवित्र पहाड़ी

पवित्र पहाड़ी का एक और उदाहरण, जहां संभवतः स्थानीय आध्यात्मिक परंपराएं और मान्यताएं केंद्रित हैं।

बोजड़ का तीर्थ

बूजाद का तीर्थस्थान संभवतः किसी महत्वपूर्ण संत या आध्यात्मिक व्यक्ति को समर्पित है, लेकिन इसकी सटीक पहचान के लिए आगे अनुसंधान की आवश्यकता होगी।

मुल अब्द-सलीम इब्न मशिश, माउंट के ज़ाविया। अल-आलम, रिफ पहाड़, शेफचौएन के पास

मुले अब्द-सलीम इब्न मशिश का ज़ाविया एक अत्यंत सम्मानित सूफी संत को समर्पित है, जो इसे सूफी अनुयायियों के लिए एक महत्वपूर्ण आध्यात्मिक केंद्र और तीर्थस्थल बनाता है।

फ़ेज़ के पास सिदी हरज़ीन का ज़ाविया

सिदी हरज़िन का ज़ाविया एक अन्य तीर्थस्थल है जो एक संत को समर्पित है तथा सूफी सम्प्रदायों और भक्तों के लिए महत्वपूर्ण है।

तंजीर के पास सिदी काकेन का ज़ाविया

सिदी कासेन का ज़ाविया एक संत को समर्पित है और तंजियर क्षेत्र में आध्यात्मिक महत्व का स्थान है।

सिदी अहम्द तिजाने, फ़ेज़ का ज़ाविया

सिदी अहमद तिजाने का ज़ाविया तिजानिया सूफी संप्रदाय के संस्थापक को समर्पित है और इस संप्रदाय के अनुयायियों के लिए एक प्रमुख केंद्र है।

मारकेश के सात संतों के तीर्थस्थल

माराकेश के सात संत सात महत्वपूर्ण सूफी संतों को संदर्भित करते हैं जिनकी पूजा की जाती है और माना जाता है कि वे माराकेश शहर को विशेष सुरक्षा प्रदान करते हैं। उनके दरगाह प्रमुख तीर्थस्थल हैं।

अधिक विस्तार से बर्बर और इस्लामी पवित्र स्थानों की खोज में रुचि रखने वाले पाठकों से परामर्श करना चाहिए मोरक्को में अनुष्ठान और विश्वास (खंड 1) एडवर्ड वेस्टमार्क द्वारा।

यह भी परामर्श करें:

इस्लाम में गैर-हज तीर्थयात्रा: धार्मिक परिक्रमा का एक उपेक्षित आयामn; भारद्वाज, सुरिंदर एम।; जर्नल ऑफ़ कल्चरल ज्योग्राफी, वॉल्यूम। 17: 2, स्प्रिंग / समर 1998

सूफीवाद: इसके संत और श्राइन: भारत के लिए विशेष संदर्भ के साथ सूफीवाद के अध्ययन का एक परिचय; सुभान, जॉन ए।; सैमुअल वीज़र प्रकाशक; न्यूयॉर्क; 1970