शिया इस्लाम

मक्का में काबा के पवित्र मंदिर के अलावा अन्य तीर्थ स्थानों का अस्तित्व इस्लाम में एक विवादास्पद विषय है। सुन्नी मुसलमान, कुरान में मुहम्मद के रहस्योद्घाटन के निर्देशों का पालन करते हुए दावा करते हैं कि मक्का के अलावा कोई तीर्थ स्थल नहीं हो सकता है। जब मुहम्मद की मृत्यु हुई, तो उन्हें उनकी पत्नी आयशा के घर में दफनाया गया और उनकी कब्र पर जाने की मनाही थी। उनकी शिक्षाओं के अनुसार, चार सही मार्गदर्शित खलीफाओं के दफन स्थानों पर कोई विशेष उपचार नहीं दिया गया था और उनकी किसी भी कब्र पर मंदिर नहीं बनाए गए थे। इसी तरह, सुन्नी का कहना है कि संतों की कब्रों में विश्वास और उनकी यात्रा कुरानिक नहीं है। हालाँकि, वास्तविकता यह है कि संत और तीर्थ स्थान पूरे इस्लामी जगत में, विशेषकर मोरक्को, ट्यूनीशिया, पाकिस्तान, इराक और ईरान में बेहद लोकप्रिय हैं।

ईरान में तीर्थयात्रा की प्रथा को समझने के लिए सबसे पहले इस्लाम के दो प्रमुख संप्रदायों, सुन्नी और शिया, के बीच मतभेदों के बारे में कुछ जानना आवश्यक है, विशेष रूप से ये मतभेद ऐतिहासिक रूप से क्यों और कब उत्पन्न हुए। अपनी मृत्यु से पहले, मुहम्मद ने पूरी स्पष्टता से यह नहीं बताया था कि इस्लाम के नए धर्म का नेतृत्व किसे करना चाहिए। उनका कोई जीवित पुत्र नहीं था और उन्होंने यह भी संकेत नहीं दिया था कि उनकी जगह किस प्रकार का नेतृत्व लेना चाहिए। 8 जून, 632 को मुहम्मद की मृत्यु ने विश्वासियों के समुदाय को वैध उत्तराधिकार के मानदंडों पर बहस में डाल दिया। मुहम्मद की मृत्यु के दो से तीन शताब्दियों के बाद संकलित सूत्रों के अनुसार, उत्तराधिकार की समस्या के दो प्राथमिक समाधान सामने आए। एक समूह का कहना था कि पैगंबर ने अपने चचेरे भाई और दामाद अली (अली इब्न अबी सालिब) को अपना उत्तराधिकारी नियुक्त किया था। दूसरे समूह को विश्वास था कि मुहम्मद ने ऐसा कोई संकेत नहीं दिया था और उनके भाषणों में, जिसमें अली को उनके उत्तराधिकारी के रूप में संदर्भित किया गया था, शियाओं द्वारा गलत व्याख्या की गई थी, उन्होंने अपने समूह में से बड़े शिष्य, अबू बक्र को चुना, जो पैगंबर के पहले वयस्क पुरुष धर्मांतरित थे। और उसकी पत्नी आयशा का पिता था। उत्तराधिकारी चुनने की प्रक्रिया अपने आप में अलोकतांत्रिक थी क्योंकि अली और उनके समर्थक मुहम्मद को दफ़नाने में व्यस्त होने के कारण बैठक में उपस्थित नहीं थे। जिन लोगों ने अबू बक्र का समर्थन किया, वे बहुमत में थे और बाद में 'सुन्ना और असेंबली के लोग' यानी संक्षेप में सुन्नी बन गए। जिस समूह ने अली का समर्थन किया उसे शिया कहा गया (जिसका अर्थ है अली के घर की 'पार्टी' या 'समर्थक'), जिसे बाद में शिया के नाम से जाना गया।

अबू बक्र, जिन्होंने लगभग दो साल और तीन महीने तक शासन किया, उसके बाद खलीफा उमर और फिर उस्मान आए, जिनकी मृत्यु के बाद खिलाफत अंततः अली के पास चली गई। शियाओं के अनुसार, पहले तीन ख़लीफ़ा जिन्होंने चौबीस वर्षों तक शासन किया, उन्हें अली को शासन करने के अधिकार से वंचित करने के कारण हड़पने वाला माना जाता है। 656 में अली के ख़लीफ़ा बनने के बाद, वह अपने प्रतिद्वंद्वियों के विरोध पर काबू पाने में असमर्थ रहे और 661 में उनकी हत्या कर दी गई। अली के समर्थकों का कहना था कि अली के बड़े बेटे, हसन को अगला ख़लीफ़ा बनना चाहिए, लेकिन उन्हें मुआविया (एक चचेरे भाई) ने ऐसा करने से रोक दिया। पहले खलीफा उस्मान का) जिसने खिलाफत पर कब्ज़ा कर लिया। अली का दूसरा बेटा, हुसैन, मुआविया के भारी दबाव में, मुआविया की मृत्यु तक खिलाफत के लिए अपना दावा स्थगित करने के लिए सहमत हो गया, लेकिन मुआविया के आगे के विश्वासघात से उसे इस उद्देश्य को प्राप्त करने से रोक दिया गया, जिसने अपने ही बेटे यज़ीद को ख़लीफ़ा के रूप में नामित किया। शियाओं ने यज़ीद को ख़लीफ़ा मानने से इनकार करते हुए विद्रोह कर दिया और उनके नेता हुसैन (अली का दूसरा बेटा और तीसरा इमाम) 680 ई. में कर्बला की लड़ाई में मारे गए। जब से ख़लीफ़ा मुआविया और उमय्यदों के वंशानुगत राजवंश (बाद में उनके शत्रु अब्बासियों द्वारा पीछा किया गया) के पास चला गया, शियाओं ने पैगंबर मुहम्मद के सच्चे वंशज को उनके स्थान पर लाने के लिए आंदोलन किया है, जिसे वे हड़पने वाले मानते हैं।

ईरान में प्रचलित शिया इस्लाम की विशिष्ट संस्था इमामत है (क्योंकि इस्लामी दुनिया में शिया के कई अलग-अलग रूप हैं), जो बताता है कि मोहम्मद के उत्तराधिकारी के रूप में बारह इमाम थे। इमामत की एक प्राथमिक हठधर्मिता यह है कि मुहम्मद के उत्तराधिकारी को एक राजनीतिक नेता होने के अलावा, कुरान और शरिया (इस्लाम का पवित्र कानून) के आंतरिक रहस्यों की व्याख्या करने की क्षमता वाला एक आध्यात्मिक नेता भी होना चाहिए। शियाओं का कहना है कि जन्म के अधिकार और पैगंबर की इच्छा दोनों के आधार पर मोहम्मद का एकमात्र वैध उत्तराधिकारी और उत्तराधिकारी अली है। शिया अली को पहले इमाम के रूप में मानते हैं, और उनके वंशज, उनके बेटों हसन और हुसैन से शुरू होकर, बारहवीं तक इमामों की पंक्ति को जारी रखते हैं, जिनके बारे में माना जाता है कि वे फैसले के दिन से पहले पृथ्वी पर लौटने के लिए एक अलौकिक स्थिति में आ गए थे। शिया इस्लाम में इमाम शब्द पारंपरिक रूप से केवल अली और उनके ग्यारह वंशजों के लिए उपयोग किया जाता है, जबकि सुन्नी इस्लाम में इमाम केवल सामूहिक प्रार्थना का नेता होता है। (इमामत का शिया सिद्धांत दसवीं शताब्दी तक पूरी तरह से विस्तृत नहीं था। अन्य हठधर्मिता बाद में विकसित हुई। शिया इस्लाम की एक विशेषता सिद्धांत की निरंतर व्याख्या और पुनर्व्याख्या है।) जबकि अली को छोड़कर बारह शिया इमामों में से कोई भी नहीं जिन लोगों ने कभी इस्लामी सरकार पर शासन किया, उनके अनुयायियों को हमेशा आशा थी कि वे इस्लामी समुदाय का नेतृत्व ग्रहण करेंगे। क्योंकि सुन्नी ख़लीफ़ाओं को इस आशा के बारे में पता था, शिया इमामों को आम तौर पर उमय्यद और अब्बासिद राजवंशों में सताया गया था। इस उत्पीड़न का मामला, अली और उनके बेटों से शुरू होकर और बाद के आठ इमामों तक जारी रहकर, ईरान और इराक में शिया तीर्थयात्रा की प्रेरणाओं और प्रथाओं को समझने के लिए महत्वपूर्ण है।

हालाँकि शिया इस्लाम के शुरुआती दिनों से ही ईरान में रहते हैं, और 10वीं और 11वीं शताब्दी के दौरान ईरान के एक क्षेत्र में शिया राजवंश था, लेकिन ऐसा माना जाता है कि 17वीं शताब्दी तक अधिकांश ईरानी सुन्नी थे। सफ़ाविद राजवंश ने 16वीं शताब्दी में शिया इस्लाम को आधिकारिक राज्य धर्म बनाया और इसकी ओर से आक्रामक रूप से धर्मांतरण किया। यह भी माना जाता है कि सत्रहवीं शताब्दी के मध्य तक जिसे अब ईरान कहा जाता है, वहां के अधिकांश लोग शिया बन गए थे, यह जुड़ाव जारी है।

शिया इस्लाम की एक महत्वपूर्ण और अत्यधिक दिखाई देने वाली प्रथा इराक और ईरान में इमामों की दरगाहों पर जाना है। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि इमाम तीर्थस्थलों में से केवल एक इमाम रज़ा का मंदिर मशहद में ईरान में स्थित है, जबकि अन्य इमामों के मंदिर इराक और सऊदी अरब में पाए जाते हैं। इस विचित्र मामले को ऐतिहासिक रूप से इस तथ्य से समझाया गया है कि उमय्यद और अब्बासिद राजवंशों के शासक खलीफा चिंतित थे कि शिया इमाम अपने अनुयायियों को संगठित कर सकते हैं और या तो सुन्नी नेतृत्व को उखाड़ फेंकना चाहते हैं या दूसरे हिस्से में प्रतिद्वंद्वी खिलाफत स्थापित करने का प्रयास कर सकते हैं। इस्लामी दुनिया का. परिणामस्वरूप, इराक में कई शिया इमामों को घर में नजरबंद रखा गया और, शिया मान्यताओं के अनुसार, उनमें से कई की हत्या कर दी गई, ज्यादातर को जहर देकर। 10वीं शताब्दी के बाद से, मक्का की हज यात्रा की कठिनाई और खर्च के कारण इराक और ईरान दोनों में शिया इमामों के मकबरे विभिन्न शिया संप्रदायों द्वारा अत्यधिक देखे जाने वाले स्थान बन गए हैं। शिया विश्वासी, मुहम्मद के आदेशों का पालन करते हुए, अपने जीवनकाल में कम से कम एक बार मक्का जाने की कोशिश करेंगे, लेकिन इमामों के तीर्थस्थलों की तीर्थयात्रा आम तौर पर कहीं अधिक लोकप्रिय है। फिर, जबकि सुन्नी संतों और इमामों (और उनके तीर्थस्थलों की तीर्थयात्रा) की पूजा को विधर्मी मानते हैं, शिया संप्रदाय के अनुयायी कुरान में एक विशेष मार्ग का सहारा लेकर अपनी तीर्थयात्रा प्रथाओं को तर्कसंगत बनाते हैं। सूरा 42:23 (मैं इसके लिए आपसे कोई इनाम नहीं बल्कि अपने करीबी रिश्तेदारों के लिए प्यार मांगता हूं) की व्याख्या शियाओं द्वारा मुहम्मद की अनुमति व्यक्त करने के रूप में की जाती है कि उनके रिश्तेदारों के तीर्थस्थलों का सम्मान, रखरखाव और दौरा किया जाना चाहिए। सुन्नी इराक में शिया तीर्थस्थलों को कट्टरपंथी सुन्नियों द्वारा अक्सर नष्ट या अपवित्र किया गया है, लेकिन हर बार शिया विश्वासियों द्वारा तीर्थस्थलों का और भी अधिक शानदार ढंग से पुनर्निर्माण किया जाता है।

बारह शिया इमामों के तीर्थ स्थान हैं:

1. अली इब्न अबी तालिब; नजफ, इराक में
2. अल-हसन (अलहसन); मदीना, सऊदी अरब में
3. अल-हुसैन (अलहुसैन); कर्बला, इराक में
4. अली ज़ैन अल-अबिदीन (अलाबिदीन); मदीना, सऊदी अरब में
5. मुहम्मद अल-बाकिर (अल्बाकिर); मदीना, सऊदी अरब में 
6. जाफ़र अल-सादिक (अलसादिक); मदीना, सऊदी अरब में
7. मूसा अल-काज़िम (अलकाधिम), बगदाद, इराक में
8. अली अल-रिदा (रेज़ा, अलरिधा); मशहद, ईरान में
9. मुहम्मद अल-जव्वाद (अलजवाद); बगदाद, इराक में
10. अली अल-हादी (अलहदी); समारा, इराक में
11. हसन अल-अस्करी (अलहसन अलास्कारी); समारा, इराक में
12. मुहम्मद अल-महदी (अलमहदी); छुपे हुए इमाम

इमामों की अत्यधिक देखी जाने वाली दरगाहों के अलावा, ईरान में इस्लामी तीर्थ स्थलों की दो अन्य श्रेणियां हैं। ये इमामज़ादीह, या बारह इमामों के वंशजों, रिश्तेदारों और शिष्यों की कब्रें हैं; और श्रद्धेय सूफी संतों और विद्वानों के मकबरे (सूफीवाद इस्लाम की गूढ़ या रहस्यमय परंपरा है)। 9वीं शताब्दी के बाद पवित्र पुरुषों (और कभी-कभी महिलाओं) की कब्रों की पूजा बेहद लोकप्रिय हो गई, खासकर पूर्वी ईरान में, और स्मारक मकबरे, अक्सर एक धार्मिक स्कूल के साथ, फ़ारसी में स्मारकीय इमारतों के प्रकारों में अग्रणी स्थान ग्रहण करते थे। वास्तुकला। हालाँकि, कब्रें बनाने की प्रथा का कुरानिक हठधर्मिता से कोई लेना-देना नहीं है, बल्कि यह गहरी जड़ें जमा चुकी लोकप्रिय मान्यताओं और शहीद इमामों की पूजा करने और लगातार शोक मनाने की लगभग सार्वभौमिक ईरानी प्रवृत्ति पर आधारित है। ईरान में अन्य प्रकार के तीर्थ स्थान मौजूद हैं, जिनमें पवित्र पेड़, कुएं और पैरों के निशान शामिल हैं, लेकिन इनकी पहचान उन विशेष पवित्र व्यक्तियों से भी की जाती है, जो इस स्थान पर आए हों या किसी अन्य तरीके से इस स्थान से जुड़े हों।

इमामज़ादीह शब्द का उपयोग उस मंदिर के लिए किया जाता है जहां इमाम के वंशज को दफनाया जाता है और वास्तविक वंशज के लिए भी। इस प्रकार, किसी तीर्थस्थल पर जाते समय, एक तीर्थयात्री (फ़ारसी में ज़ायर) एक श्रद्धेय व्यक्ति से व्यक्तिगत मुलाकात भी कर रहा होता है। संत की कब्र (अवलिया) संत के साथ मानसिक संपर्क का एक बिंदु है क्योंकि कब्र को संत के निवास स्थान के रूप में माना जाता है और इसकी तुलना ईसाई शहीद से की जा सकती है। संतों, इमामों और इमामज़ादीहों में प्रतिष्ठित व्यक्तियों को ईश्वर के साथ घनिष्ठ संबंध के रूप में देखा जाता है और इसलिए तीर्थयात्री उनसे मध्यस्थ के रूप में संपर्क करते हैं। तीर्थयात्री किसी संत की कुछ आध्यात्मिक शक्ति (बाराका) प्राप्त करने के लिए उसकी दरगाह पर जाते हैं और तीर्थयात्रा (ज़ियारत) करने से तीर्थयात्री को धार्मिक आशीर्वाद भी मिलता है।

ईरान में तीर्थयात्रा का लेखन, मानवविज्ञानी ऐनी बेटरिज बताते हैं, "शिया मुस्लिम तीर्थस्थलों को दहलीज के रूप में जाना जाता है। देश में सबसे महत्वपूर्ण तीर्थस्थल, मशहद में आठवें इमाम की कब्र का स्थान, औपचारिक रूप से "अस्तान-ए क़ुद्स-" का हकदार है। ई रज़ावी" - 'रिजा की पवित्रता की दहलीज'। ऐसी दहलीज पर कारण और प्रभाव के पारंपरिक संबंध निलंबित हो जाते हैं: अलौकिक शक्तियों को उन समस्याओं पर काम करने के लिए लाया जा सकता है जो निवारण के पारंपरिक रूपों के लिए उपयुक्त नहीं हैं या जहां पारंपरिक साधन भीतर नहीं हैं परेशान व्यक्तियों तक पहुंच। तीर्थयात्रा ठोस उद्देश्यों को ध्यान में रखकर की जाती है। तीर्थयात्री इस उम्मीद में मंदिरों की यात्रा करते हैं कि वे किसी स्पष्ट तरीके से दैवीय कृपा के लाभार्थी होंगे, लेकिन वे टिप्पणी करते हैं कि तीर्थयात्रा का अनुभव आरामदायक और दिल खोल देने वाला होता है। और अपने आप से। मैं बार-बार ऐसे लोगों से मिला, जो जब परेशान होते थे और रिश्तेदारों और दोस्तों के साथ समस्याओं पर चर्चा करने में असमर्थ होते थे, तो शांति और आराम पाने के लिए इमामज़ादीहों के पास जाते थे। इमामों के साथ अपने जुड़ाव के आधार पर, इमामज़ादीहों को चमत्कार करने में सक्षम माना जाता है। - ऐसी घटनाएँ जो मानवीय क्षमताओं या प्राकृतिक एजेंसी के कारण नहीं हो सकतीं। इमामों और उनके वंशजों से व्यक्तियों के रूप में संपर्क किया जाता है; उनसे उन पुरुषों और महिलाओं के रूप में संपर्क किया जाता है जिन्होंने तीर्थस्थलों पर तीर्थयात्रियों को होने वाली कठिनाइयों के समान कठिनाइयों का अनुभव किया है। त्रासदी के अपने अनुभव के परिणामस्वरूप, संत सहानुभूतिपूर्ण और सहायक दोनों हो सकते हैं। संतों का व्यक्तित्व उनकी चमत्कारी विशेषज्ञताओं में परिलक्षित होता है। शिराज के कुछ तीर्थस्थलों को चमत्कारी कार्यों में विशेषज्ञता वाला माना जाता है। परिणामस्वरूप, दैवीय सहायता की तलाश में प्रत्येक तीर्थयात्री को परामर्श के लिए तीर्थस्थलों और संतों की एक श्रृंखला प्रस्तुत की जाती है, जो इस बात पर निर्भर करता है कि वह अपनी समस्या को कैसे परिभाषित करता है। प्रतिज्ञा की घोषणा के माध्यम से, एक आस्तिक एक इमाम या इमामज़ादीह के साथ गठबंधन बनाने का प्रयास करता है और अपने मामले को इस तरह से बताता है कि यह एक अनुकूल प्रतिक्रिया के लिए मजबूर करेगा। यदि कोई अनुग्रह प्रदान किया जाता है, तो पवित्र व्यक्ति और आस्तिक के बीच आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त पत्राचार को संबंधित मंदिर में सार्वजनिक रूप से मनाया जा सकता है।"

शिया परंपरा में तीर्थयात्रा के बारे में अधिक जानकारी के लिए, विशेष रूप से शिराज शहर में, सेक्रेड जर्नीज़: द एंथ्रोपोलॉजी ऑफ पिलग्रिमेज में अध्याय दस (चमत्कारी कार्रवाई में विशेषज्ञ: शिराज में कुछ तीर्थ, ऐनी बेटरिज द्वारा) से परामर्श लें; एलन मोरिनिस द्वारा संपादित।

शिया इस्लाम पर अतिरिक्त नोट्स: (सूचना सौजन्य: कांग्रेस की लाइब्रेरी - देश अध्ययन)

सभी शिया मुसलमानों का मानना ​​है कि आस्था के सात स्तंभ हैं, जो आस्था को प्रदर्शित करने और सुदृढ़ करने के लिए आवश्यक कार्यों का विवरण देते हैं। इनमें से पहले पांच स्तंभ सुन्नी मुसलमानों के साथ साझा किए गए हैं। वे शाहदा हैं, या विश्वास की स्वीकारोक्ति; नमाज़, या अनुष्ठानिक प्रार्थना; ज़कात, या भिक्षा; रमज़ान के चंद्र महीने के दौरान दिन के उजाले के दौरान आरा, उपवास और चिंतन; और हज, या यदि आर्थिक रूप से संभव हो तो जीवनकाल में एक बार मक्का और मदीना के पवित्र शहरों की तीर्थयात्रा। अन्य दो स्तंभ, जो सुन्नियों के साथ साझा नहीं हैं, वे हैं जिहाद - या इस्लामी भूमि, विश्वासों और संस्थानों की रक्षा के लिए धर्मयुद्ध, और अच्छे कार्य करने और सभी बुरे विचारों, शब्दों और कार्यों से बचने की आवश्यकता।

बारहवें शिया मुसलमान भी आस्था के पांच बुनियादी सिद्धांतों में विश्वास करते हैं: एक ईश्वर है, जो ईसाइयों के त्रिनेत्रीय अस्तित्व के विपरीत एक एकात्मक दिव्य प्राणी है; पैगंबर मुहम्मद इब्राहीम से शुरू होने वाले और मूसा और यीशु सहित पैगंबरों की श्रृंखला में अंतिम हैं, और उन्हें मानव जाति के लिए अपना संदेश प्रस्तुत करने के लिए भगवान द्वारा चुना गया था; अंतिम या न्याय के दिन शरीर और आत्मा का पुनरुत्थान होता है; दैवीय न्याय विश्वासियों को उनकी स्वतंत्र इच्छा से किए गए कार्यों के आधार पर पुरस्कृत या दंडित करेगा; और बारह इमाम मुहम्मद के उत्तराधिकारी थे। इनमें से पहली तीन मान्यताएँ गैर-बारह शियाओं और सुन्नी मुसलमानों द्वारा भी साझा की जाती हैं।

ऐसा माना जाता है कि बारहवें इमाम केवल पाँच वर्ष के थे जब उनके पिता की मृत्यु के बाद 874 ई. में इमामत उन पर उतरी। बारहवें इमाम को आमतौर पर इमाम-ए असर (उम्र का इमाम) और साहिब अज़ ज़मान (समय का भगवान) के शीर्षक से जाना जाता है। चूँकि उनके अनुयायियों को डर था कि उनकी हत्या हो सकती है, बारहवें इमाम को जनता की नज़रों से छिपा दिया गया था और केवल उनके कुछ करीबी प्रतिनिधियों ने ही उन्हें देखा था। सुन्नियों का दावा है कि उनका कभी अस्तित्व ही नहीं था या उनकी मृत्यु बचपन में ही हो गई थी। शियाओं का मानना ​​है कि बारहवें इमाम पृथ्वी पर रहे, लेकिन लगभग सत्तर वर्षों तक जनता से छिपे रहे, इस अवधि को वे कम गुप्त काल (घेबत-ए सुघरा) के रूप में संदर्भित करते हैं। शियाओं का यह भी मानना ​​है कि बारहवें इमाम की मृत्यु कभी नहीं हुई, लेकिन वे लगभग 939 ई. में पृथ्वी से गायब हो गए। उस समय से बारहवें इमाम का महान जादू (ग़ैबत-ए-कुबरा) लागू है और तब तक जारी रहेगा जब तक ईश्वर बारहवें इमाम को ऐसा करने का आदेश नहीं देता। महदी, या मसीहा के रूप में स्वयं को पृथ्वी पर फिर से प्रकट करें। शियाओं का मानना ​​है कि बारहवें इमाम के महान भोग के दौरान वह आध्यात्मिक रूप से मौजूद थे - कुछ का मानना ​​है कि वह भौतिक रूप से भी मौजूद हैं - और उनसे विभिन्न आह्वानों और प्रार्थनाओं में फिर से प्रकट होने की प्रार्थना की जाती है। उनके नाम का उल्लेख शादी के निमंत्रणों में किया जाता है, और उनका जन्मदिन सभी शिया धार्मिक अनुष्ठानों में से सबसे हर्षोल्लासपूर्ण समारोहों में से एक है।

सुन्नी इस्लाम की तरह शिया इस्लाम ने भी कई संप्रदाय विकसित किए हैं। इनमें से सबसे महत्वपूर्ण है ट्वेल्वर, या इत्ना-अशरी, संप्रदाय, जो आम तौर पर शिया दुनिया में प्रमुख है। हालाँकि, सभी शिया ट्वेलवर्स नहीं बने। आठवीं शताब्दी में, छठे इमाम, जाफ़र इब्न मुहम्मद (जिन्हें जाफ़र को सादिक के नाम से भी जाना जाता है) की मृत्यु के बाद शिया समुदाय का नेतृत्व किसे करना चाहिए, इस पर विवाद खड़ा हो गया। जो समूह अंततः ट्वेलवर्स बन गया, उसने मूसा अल काज़िम की शिक्षा का पालन किया; एक अन्य समूह ने मूसा के भाई, इस्माइल की शिक्षाओं का पालन किया और उन्हें इस्माइलिस कहा गया। इस्माइलियों को सेवनर्स भी कहा जाता है क्योंकि वे सातवें इमाम से संबंधित असहमति के कारण शिया समुदाय से अलग हो गए थे। इस्माइली यह नहीं मानते कि उनका कोई भी इमाम बाद में वापस लौटने के लिए दुनिया से गायब हो गया है। बल्कि, उन्होंने 1993 की शुरुआत में करीम अल हुसैनी आगा खान IV द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए नेताओं की एक सतत पंक्ति का अनुसरण किया है, जो अंतरराष्ट्रीय मानवीय प्रयासों में एक सक्रिय व्यक्ति थे। ट्वेल्वर शिया और इस्माइलिस के भी अपने स्वयं के कानूनी स्कूल हैं।

यह भी परामर्श करें:

इस्लाम में गैर-हज तीर्थयात्रा: धार्मिक परिचलन का एक उपेक्षित आयाम; भारद्वाज, सुरिंदर एम.; सांस्कृतिक भूगोल जर्नल, वॉल्यूम। 17:2, वसंत/ग्रीष्म 1998

सूफीवाद: इसके संत और श्राइन: भारत के लिए विशेष संदर्भ के साथ सूफीवाद के अध्ययन का एक परिचय; सुभान, जॉन ए.; सैमुअल वीज़र प्रकाशक; न्यूयॉर्क; 1970.

अतिरिक्त जानकारी के लिए:

• ईरान में तीर्थ