पारसी पवित्र स्थल

आज ईरान में प्राथमिक धर्म इस्लाम का शिया संप्रदाय है, लेकिन पैगंबर जोरोस्टर का बहुत पुराना विश्वास अभी भी खुले तौर पर प्रचलित है, खासकर देश के मध्य और उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रों में। जोरोस्टर का नाम अपने मूल रूप में पवित्र ग्रंथ अवेस्ता में जरथुस्त्र के रूप में मिलता है। यह ठीक-ठीक कहना संभव नहीं है कि वह कब जीवित रहे, लेकिन समकालीन विद्वान अधिकांशतः 660-583 ईसा पूर्व की तारीखों पर सहमत हुए हैं, उनका जन्मस्थान उत्तर-पश्चिमी ईरान के क्षेत्र में था जिसे अब अज़रबैजान के नाम से जाना जाता है। पुरातन काल के अन्य महान संतों के समान, ज़ोरोस्टर का जीवन आंशिक रूप से इतिहास और आंशिक रूप से किंवदंती है। कहानियाँ आकाश में उसके आगमन की घोषणा करने वाले संकेतों, उसके जन्म में शामिल होने वाले चमत्कारों और शकुनों और एक युवा लड़के के रूप में उसके द्वारा किए गए शक्ति कार्यों के बारे में बताई जाती हैं। लगभग बीस वर्ष की आयु में वह सुदूर पर्वतीय क्षेत्रों में अध्ययन, भ्रमण और एकांत ध्यान के माध्यम से परमात्मा की तलाश करने के लिए दुनिया से चले गए। तीस साल की उम्र में उन्हें सात रहस्यमय दर्शनों में से पहला अनुभव हुआ, जिससे उन्होंने अपना आध्यात्मिक दर्शन विकसित किया और अपना मंत्रालय शुरू किया। इन दर्शनों में, वोहु मनाह नाम की एक देवदूत इकाई ज़ोरोस्टर के सामने प्रकट हुई और उसे निर्माता, अहुरा मज़्दा के सिंहासन तक ले गई। अहुरा मज़्दा से उन्हें जो ज्ञान की शिक्षाएँ मिलीं, वे अवेस्ता धर्मग्रंथ में निहित सत्रह भजनों, गाथाओं के रूप में दी गई हैं। पारसी धर्म में अच्छे विचार, अच्छे शब्द और अच्छे कर्म के तीन केंद्रीय आदेश हैं।

ज़ोरोस्टर का जन्म कृषकों के युग में हुआ था और इसलिए उनका धर्म प्राकृतिक दुनिया से गहराई से जुड़ा हुआ है। अच्छे और बुरे के शाश्वत संघर्ष पर जोर देने के अलावा, पारसी धर्म की विशेषता प्रकृति की पूजा, सूर्य, चंद्रमा और सितारों को देवता बनाना और पृथ्वी की सुरक्षा के संबंध में आदेशों का ईमानदारी से पालन करना भी है। पारसी धर्म में, निर्माता अहुरा मज़्दा के प्रति सीधे और उनकी विभिन्न रचनाओं और उनके अलौकिक अभिभावकों की पूजा के माध्यम से श्रद्धा दिखाई जाती है। ऐसा माना जाता है कि अग्नि अन्य छह प्रमुख कृतियों में व्याप्त है और पारसी समारोहों में हमेशा मौजूद रहती है। अपनी प्रार्थनाओं के दौरान, विश्वासियों का मुख अग्नि की ओर होता है, या फिर सूर्य या चंद्रमा की ओर, जिन्हें स्वर्गीय अग्नि और स्वयं अहुरा मज़्दा के रूप में माना जाता है। हालाँकि, अग्नि को एक प्रतीक के रूप में नहीं बल्कि एक पवित्र प्राणी के रूप में माना जाता है जो पोषण और पूजा के बदले में मनुष्य की सहायता के लिए आता है। अग्नि की पूजा को आस्तिक के मन और हृदय में सत्य के आह्वान के साथ भी जोड़ा जाता है।

यज़्द के पास पीर-ए-नारकी का पारसी मंदिर

समकालीन ईरान में पारसी तीर्थयात्रा की प्रथा पूर्व-इस्लामिक फारस के समान है, हालांकि इसका अभ्यास बहुत कम पैमाने पर किया जाता है। धर्म के आरंभिक काल में, ऐसा प्रतीत होता है कि प्रत्येक परिवार के आवास की चूल्हे की आग का उपयोग पूजा के लिए किया जाता था, लेकिन लगभग 4^th शताब्दी ईसा पूर्व में सांप्रदायिक मंदिरों का निर्माण शुरू हुआ। गांवों और शहरों में अग्नि मंदिर बनाए गए, और ऊंचे पहाड़ों में दूरदराज के स्थानों पर पवित्र चट्टानों, गुफाओं और पवित्र झरनों की पूजा की गई। पौराणिक और पुरातात्विक साक्ष्यों से संकेत मिलता है कि ये पर्वतीय स्थल पारसी धर्म के विकास से काफी पहले बुतपरस्त पवित्र स्थान थे। यूनानी इतिहासकार हेरोडोटस, 5 में लिख रहा है^th शताब्दी ईसा पूर्व, उन्होंने अपने पर्वतीय मंदिरों के प्रारंभिक पारसी उपयोग के बारे में टिप्पणी की, "मूर्तियाँ और मंदिर और वेदियाँ बनाने और स्थापित करने का उनका रिवाज नहीं है, बल्कि वे पहाड़ों की सबसे ऊँची चोटियों पर बलि चढ़ाते हैं।" हालाँकि, सदियों के उपयोग के दौरान, इन प्राकृतिक पवित्र स्थलों का विस्तार किया गया और साधारण मंदिर बनाए गए। ये पहाड़ी मंदिर, शहरों और गांवों के अग्नि मंदिरों से भी अधिक, पारसी तीर्थयात्रा परंपरा का केंद्र बन गए।

7 में इस्लाम के आगमन के साथ^th शताब्दी ईस्वी में, पारसी धर्म ने प्रमुख धर्म के रूप में अपनी स्थिति खो दी, बड़ी संख्या में पारसी लोग इस्लाम में परिवर्तित हो गए, और कई दूरदराज के मंदिरों को छोड़ दिया गया और भुला दिया गया। यज़्द शहर के आसपास मध्य ईरान का पहाड़ी क्षेत्र पारसी धर्म का गढ़ बन गया और आज एकमात्र महत्वपूर्ण क्षेत्र बना हुआ है जहाँ प्राचीन परंपराओं के अनुसार तीर्थयात्रा अभी भी की जाती है। यज़्द क्षेत्र में छह पवित्र मंदिर हैं (जिन्हें पीर या पिरांगा कहा जाता है) और उनकी वार्षिक तीर्थयात्रा विभिन्न गांवों के सदस्यों के इकट्ठा होने का एक अवसर है। हालाँकि प्रत्येक गाँव का अपना अग्नि मंदिर होता है जहाँ दीक्षा, कृषि उत्सव और अंतिम संस्कार समारोह आयोजित किए जाते हैं, पीर-ए सब्ज़ और अन्य पाँच पर्वतीय मंदिरों की वार्षिक तीर्थयात्रा वर्ष की सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक अवधि होती है। तीर्थयात्री पूरे वर्ष किसी भी तीर्थस्थल की यात्रा कर सकते हैं, लेकिन धार्मिक लाभ तब सबसे बड़ा माना जाता है जब कोई व्यक्ति सामुदायिक वार्षिक तीर्थयात्राओं में भाग लेता है। तीर्थस्थलों पर तीर्थयात्रा समारोह आम तौर पर पांच दिनों तक चलते हैं और तीर्थयात्राओं को स्वयं मुस्लिम शब्द हज द्वारा संदर्भित किया जाता है। तीर्थयात्रा एक आध्यात्मिक महत्व का उपक्रम होने के साथ-साथ दावत, संगीत और नृत्य का अवसर भी है।

यज़्द के पास पीर-ए-नारकी का पारसी मंदिर

यज़्द क्षेत्र में छह प्रमुख तीर्थस्थलों की स्थापना की किंवदंतियों पर लिखते हुए, माइकल फिशर ने टिप्पणी की है कि उनकी "पौराणिक उत्पत्ति बीबी शाहबानू किंवदंती का एक प्रकार है, अर्थात्, अरब आक्रमण के समय एक बेटी या बेटा या सदस्य था यज़्देगिर्ड III का दरबार खुरासान की ओर एक अरब सेना के सामने भाग गया, यज़्द के पास थकावट की स्थिति में आ गया, भगवान को बुलाया गया, और हैरान अरब आंखों के सामने उसे पहाड़, चट्टान, कुएं या गुफा में ले जाया गया। किंवदंती का दूसरा भाग पुनर्खोज की प्रक्रिया से संबंधित है। कहने का तात्पर्य यह है कि, अगली दुनिया में आरोहण के इन स्थलों का स्थान खो गया था। फिर, अपेक्षाकृत हाल के दिनों में, उन्हें एक चरवाहे, बच्चे, या किसी अन्य जरूरतमंद व्यक्ति द्वारा फिर से खोजा गया, जिसे ए आत्मा या संत (पीर) एक दृष्टि या सपने में प्रकट हुए। यह आत्मा खोई हुई भेड़, खोए हुए रास्ते आदि के रहस्य को सुलझाने में मानव नायक की सहायता करती है, और बदले में एक मंदिर बनाने का अनुरोध करती है।'' यह किंवदंती, जो आमतौर पर अपने पर्वतीय मंदिरों को पवित्र करने के लिए श्रद्धालु पारसी लोगों द्वारा उपयोग की जाती है, हालांकि, ऐतिहासिक काल से ज्ञात होती है, जो कि स्वयं मंदिरों की तुलना में अधिक हालिया है। यज़्द क्षेत्र के पारसी पर्वत मंदिरों को इस्लाम के जन्म से बहुत पहले पवित्र स्थानों के रूप में उपयोग किया जाता था और इसलिए उस धर्म से जुड़ी किसी भी किंवदंतियों से पहले का है। छह तीर्थस्थल हैं:

• पीर-ए सब्ज़ (चक-चक); यज़्द से 72 किलोमीटर दूर, अर्दाकन के पास; तीर्थयात्रा अवधि 14-18 जून.
• सेती पीर; यज़्द के पूर्व, तीर्थयात्रा अवधि 14-18 जून, अक्सर पीर-ए सब्ज़ के मंदिर के रास्ते में जाते थे।
• पीर-ए नारेस्टुनेह (नारेस्तान); खारुना पर्वत, यज़्द से छह मील पूर्व; तीर्थयात्रा अवधि: जून के उत्तरार्ध में, पीर-ए सब्ज़ के बाद।
• पीर-ए बानू-पारस; शरीफाबाद के पास; जुलाई की शुरुआत में तीर्थयात्रा अवधि।
• पीर-ए नारकी; माउंट नारेके के तल पर, यज़्द के दक्षिण में; अगस्त के मध्य में तीर्थयात्रा अवधि।
• पीर-ए हेरिश्त; शरीफाबाद के पास.

पीर-ए बानू-पारस की तीर्थयात्रा के बाद कभी-कभी जरदजू गांव के पास टुटगिन घाटी में शेकाफ्त-ए यजदान ('भगवान की फांक') के मंदिर का दौरा किया जाता है। (यज़्द क्षेत्र में एक और पवित्र स्थल कुहबानन शहर में हाजी खेज्र का मुस्लिम मंदिर है।)

महान रेगिस्तान से होते हुए चक चक तक पहुंचें

पीर-ए-सब्ज़ दरगाह

ईरानी पारसी लोगों के लिए, गर्मियों की शुरुआत पीर-ए-सब्ज़ की तीर्थयात्रा से होती है। यह दूरस्थ स्थल पारसी पर्वतीय मंदिरों में सबसे पवित्र और सबसे अधिक देखा जाने वाला स्थान है। तीर्थ किंवदंतियाँ एक विजयी अरब सेना के बारे में बताती हैं जिसने इस क्षेत्र में ससैनियन सम्राट यज़्दगिर्ड III की बेटी निकबानू का पीछा किया था। पकड़े जाने के डर से, उसने अहुरा मज़्दा से दुश्मन से उसकी रक्षा करने की प्रार्थना की। ठीक समय पर पहाड़ चमत्कारिक ढंग से खुल गया और उसे सुरक्षा प्रदान की। यह पौराणिक स्थल, जहां ऊंची चट्टान से एक पवित्र झरना निकलता है, को चक-चक भी कहा जाता है, जिसका फारसी में अर्थ है 'बूंद-बूंद'। पवित्र झरने के स्रोत के बगल में उगने वाला एक विशाल और प्राचीन वृक्ष है, जिसके बारे में किंवदंतियाँ कहती हैं कि यह निकबानू का बेंत हुआ करता था, और माना जाता है कि झरने का पानी लेडी निकबानू के लिए पहाड़ द्वारा बहाए गए दुःख के आँसू थे। मंदिर का घेरा, एक मानव निर्मित गुफा, संगमरमर से बनी है और इसकी दीवारें अभयारण्य में हमेशा जलती रहने वाली आग की कालिख से काली हो गई हैं। हर साल 14 से 18 जून तक, ईरान, भारत और अन्य देशों से हजारों पारसी लोग पीर-ए सब्ज़ के मंदिर में आते हैं। चक-चक के तीर्थयात्रा मार्गों में से एक एक गंदगी वाली सड़क है जो यज़्द के उत्तर में इलाबाद गांव के पास से शुरू होती है। तीर्थयात्रियों के लिए यह एक समय-सम्मानित परंपरा है कि वे मंदिर का दृश्य देखते ही रुक जाते हैं और अपनी शेष यात्रा पैदल जारी रखते हैं। मंदिर के नीचे चट्टानों पर कई छत वाले मंडप बनाए गए हैं और दिन और रात भर ये तीर्थयात्रियों से भरे रहते हैं।

यज़्द के निकट चक चक का पारसी मंदिर

पारसी पवित्र पर्वतों पर नोट्स

पारसी पवित्र पर्वतों के बारे में जानकारी के स्रोत पारसी अवेस्ता साहित्य के कुछ हिस्सों में पाए जाते हैं जिन्हें ज़मायद यश्त और पहलवी बुंदाहिश्न के नाम से जाना जाता है।

माउंट उशी-दारेना ('दिव्य चेतना का समर्थन' या 'दिव्य बुद्धि का संरक्षक' के रूप में अनुवादित) वह पर्वत है जहां ज़ोरोस्टर ने रोशनी प्राप्त की और सर्वोच्च देवता, अहुरा मज़्दा का प्रकट ज्ञान प्राप्त किया। अवेस्तान यश्त साहित्य में वर्णित एक अन्य पारसी संत, अस्मो-खानवंत ने भी उशी-दारेना पर आध्यात्मिक रोशनी प्राप्त की। ऐसा प्रतीत होता है कि यह पर्वत जरथुस्त्र के पारंपरिक जन्मस्थान अज़रबैजान के पास माउंट अल्बोर्ज़ रेंज में स्थित है। हालाँकि, बुंदाहिशन इसे ईरान के पूर्व में सेइस्तान (या साजेस्तान) में रखता है, जिसे अवेस्ता (वेंदीदाद I, 9-10) में काबुल (या साजेस्तान) के प्राचीन नाम वैकेरेटा के रूप में संदर्भित किया गया है। यूनानियों ने इसे ड्रांजियाना कहा और पहलवी लेखन में इसे हशदस्तार के नाम से जाना जाता है।

माउंट असनावंत, जिसे अब अज़रबैजान क्षेत्र में चाएचास्ता की पवित्र झील (जिसे उरुमिया के नाम से भी जाना जाता है) के पास माउंट उशेनाई के नाम से जाना जाता है। असनावंत एक और पर्वत है जहां जरथुस्त्र कई वर्षों तक एकान्त ध्यान का अभ्यास करते रहे। बुंदाहिश्न में, माउंट असनावंत को अदार गुशास्प, पवित्र अग्नि की सीट के रूप में जाना जाता है। ऐसा माना जाता है कि इसी पर्वत पर जरथुस्त्र ने एक महान आध्यात्मिक शिक्षक के रूप में दुनिया में जाने की शक्ति और ऊर्जा प्राप्त की थी, जबकि माउंट उशी-दारेना पर ही उन्हें वह अनुभूति प्राप्त हुई थी जो उन्होंने बाद में सिखाई थी। माउंट असनावंत की किंवदंतियों से संकेत मिलता है कि इसमें एक शक्ति है जो अज्ञानता को दूर करती है और पवित्रता विकसित करती है।

माउंट हारा-बेरेज़ैती, माउंट एल्बोर्ज़ के रूप में पहचाना गया। बुंदाहिशन में इस पर्वत पर "न्याय का पुल" या "नैतिक भेदभाव का पुल" मौजूद होने का उल्लेख है, जो दूसरी दुनिया की ओर जाने वाला मार्ग है। ऐसा माना जाता है कि यह पुल या मार्ग दो पहाड़ों, चकाद-ए-दैतिक और माउंट अल्बोरज़ के अरेज़ुर रिज के बीच चलता है। पारसी धर्मग्रंथों में एक संत राजा यिमा विवंगवंत के बारे में बताया गया है, जिन्हें इस पर्वत पर अहुरा मज़्दा से भविष्यवाणी की शक्ति प्राप्त हुई थी।

पारसी धर्म के पवित्र स्थलों और तीर्थयात्रा प्रथाओं के बारे में अधिक जानकारी के लिए, निम्नलिखित स्रोतों से परामर्श लें:

• पारसी धर्म का फ़ारसी गढ़; मैरी बॉयस द्वारा; ऑक्सफोर्ड प्रेस; 1977
• पवित्र मंडलियाँ: ईरानी (पारसी और शिया मुस्लिम) दावत और तीर्थयात्राएँ; माइकल फिशर द्वारा; पवित्र स्थानों और अपवित्र स्थानों में, जेमी स्कॉट द्वारा संपादित; ग्रीनवुड प्रेस, न्यूयॉर्क; 1991
• ईरान के पारसी: रूपांतरण, आत्मसातीकरण, या अटलता; जेनेट अमिघ द्वारा; एएमएस प्रेस, न्यूयॉर्क; 1990
• आर्मेनिया में पारसी धर्म; जेम्स रसेल द्वारा; हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, कैम्ब्रिज; 1987

पारसी तीर्थयात्रा और पवित्र स्थलों पर अतिरिक्त नोट्स:

भौगोलिक विशेषताएं और ईरान में पारसियों के तीर्थ स्थानों की उत्पत्ति

परिचय

संभवतः पारसी लोगों के लिए ईरान में सबसे महत्वपूर्ण पवित्र स्थान मध्य ईरान के यज़्द प्रांत में स्थित अर्दाकन, अघदा, मेहरिज़ और यज़्द के पास तीर्थ स्थान हैं। इन पवित्र स्थानों पर हर साल न केवल ईरान के विभिन्न हिस्सों से, बल्कि दुनिया के विभिन्न हिस्सों से सैकड़ों पारसी लोग आते हैं। इस लेख का उद्देश्य इन ऐतिहासिक और धार्मिक स्थानों के महत्व और विशेषताओं पर प्रकाश डालना है।

इस लेख में जिन तीर्थ स्थानों पर विचार किया जाएगा वे हैं: पीर-ए सब्ज़, पीर-ए हेरिश्त, पीर-ए नारेस्तनेह, पीर-ए बानू और पीर-ए नारकी।

भौगोलिक स्थिति

पीर-ए हेरिश्त को छोड़कर, अन्य सभी तीर्थ स्थान पहाड़ी ढलानों पर या उसके निकट स्थित हैं। इन तीर्थ स्थानों के स्थान तालिका 1 में दिखाए गए हैं। यज़्द के इन पवित्र स्थानों में से सबसे निकट नरेस्तनेह है और सबसे दूर पीर-ए बानू है।

तालिका 1: यज़्द और अन्य निकटतम शहरों की तुलना में पारसियों के तीर्थ स्थानों के स्थान।

पीर-ए सब्ज़ (चक चाकू) एक परित्यक्त क्षेत्र (प्लेट 1) में चक चक पर्वत की ढलान पर स्थित है। अरदाकन से खोरानाघ गांव तक एक माध्यमिक सड़क 14 किमी की दूरी में गुजर रही है। पीर-ए हेरिश्त एक छोटी पहाड़ी पर बनाया गया था और यह दश्त-ए काविर (महान कविर) के केंद्र में खोर (जिसका अर्थ है सूर्य) तक एक माध्यमिक सड़क से लगभग 5 किमी दूर है। एक छोटा सा खेत और झरना, जिसे हॉव्ज़-ए गौवर (ज़ोरास्ट्रियन पूल) कहा जाता है, खोर की ओर जाने वाली सड़क के पास 14 किमी की दूरी पर स्थित हेरिश्ट का निकटतम स्थान है।

नरेस्तनेह, नरेस्तनेह पर्वत की घाटी के किनारों में से एक में स्थित है, जो एक सुदूर स्थान भी है। इस पवित्र स्थान का निकटतम गाँव दोर्बिड है जो उत्तर में 7 किमी दूर स्थित है। पिछली बार (1990) जब मैं इस गाँव में गया था तो वहाँ दो चरवाहे परिवार रहते थे। चरवाहों में से एक ने डोरबिड के एक पुराने अग्नि मंदिर के अवशेषों की ओर इशारा किया। इसे स्थानीय लोगों (मुख्य रूप से शहर से) ने ध्वस्त कर दिया था और जमीन पर समतल कर दिया था जो इसके स्थान पर एक मस्जिद बनाना चाहते थे।

पीर-ए बानो यज़्द का सबसे दूर का तीर्थ स्थान है और स्थानीय किसानों, चरवाहों और शिकारियों द्वारा बसाई गई कई घाटियों में से एक में स्थित है। यह अघदा के निकट है, जो प्राचीन फ़ारसी नामों के साथ-साथ नए अरबी नामों से भरा क्षेत्र है। ओरमुदेह, अष्टिगाह (शांति स्थान!), डेसगिन, पारपर, हफ़्ताडोर (हप्ट एडोर = सेवन फायर) जैसे फ़ारसी नाम ऐतिहासिक प्रतीत होते हैं।

पुरातात्विक विशेषताएँ

इन पवित्र स्थानों की विशेषताओं की प्राचीनता या बहुत प्राचीन काल का सुझाव देने वाला कोई पुरातात्विक साक्ष्य अब तक नहीं मिला है। संभवतः सबसे पुरानी इमारत पीर-ए-बानू की है, जो अपने वास्तुशिल्प तत्वों और सामग्रियों और मौजूदा शिलालेखों के कारण 200 वर्ष से अधिक पुरानी नहीं हो सकती। संभवतः पुरानी इमारतों या ढांचों को प्राकृतिक रूप से या पुनर्निर्माण प्रक्रिया के दौरान ध्वस्त कर दिया गया था।

कोई यह मान सकता है कि ये स्थान अग्निमय इमारतों के नवीनीकरण से पहले, कई शताब्दियों तक महत्वपूर्ण थे। हालाँकि इन स्थानों पर पुरातात्विक साक्ष्य अनुपस्थित हैं, लेकिन आस-पास के क्षेत्रों से कुछ साक्ष्य मिले हैं। ज़ारजू गांव (पीर-ए बानू के निकट) के पास अघदा पर्वत में एक ऐतिहासिक गुफा मिली है, जिसमें चिमनी से निकले मलबे के ठोस और सीमेंटेड अवशेषों के साक्ष्य मिले हैं। अब तक किसी ने भी इस गुफा के निवासियों की सही उम्र और चिमनी की उम्र की जांच करने की कोशिश नहीं की है। उदाहरण के लिए, नारकी मामले में, मेहरिज़ के पास कई पुरातात्विक उपकरण और मूर्तियां पाई गई हैं, जिनकी व्याख्या अचमेनिड अवशेष के रूप में की गई है। हालाँकि, आस-पास के क्षेत्रों में पाए गए पुरातात्विक साक्ष्य और पवित्र स्थानों की घटना के बीच कोई संबंध खोजने का कोई सुराग नहीं है।

स्थानीय लोगों के बीच ऐतिहासिक खजानों के बारे में अफवाहें हैं, जो स्थानीय चरवाहों और विदेशी यात्रियों को मिले हैं। स्थानीय लोग इस बात की चर्चा कर रहे हैं कि उन्हें तीर्थस्थलों के आसपास सिक्के, टूटे हुए आभूषण, खंजर और मानव कंकाल मिले हैं। दुर्भाग्य से, कई मामलों में, मानवीय गतिविधियों के पुरातात्विक साक्ष्य उन लोगों द्वारा हटा दिए गए या नष्ट कर दिए गए हैं जो मूल्यवान खजाने की तलाश में थे।

इन पवित्र स्थानों की उत्पत्ति पर सिद्धांत

इन पवित्र स्थानों की उत्पत्ति के बारे में सबसे शुरुआती और सबसे पारंपरिक सिद्धांतों में से एक अरब आक्रमण के समय से संबंधित है। इस सिद्धांत के अनुसार, घटना की शुरुआत, विदेशी आक्रमणकारियों द्वारा ईरान के अंतिम ससैनियन राजा, यज़्दगर्ड तीसरे की बेटियों या रिश्तेदारों के पीछा करने से संबंधित है। राजा का परिवार और विशेषकर उसकी बेटियाँ अपने खजाने के साथ खुरासान की ओर बढ़ रही थीं। खुरासान देश के उत्तरपूर्वी हिस्से में स्थित है और सासैनियन काल के दौरान यह आज की तुलना में बहुत बड़ा था। यज़्दगर्ड रिश्तेदारों का उद्देश्य अरब आक्रमणकारियों से बचकर पार्स से दूर एक सुरक्षित स्थान पर जाना था, जो ससैनियन की मुख्य भूमि थी। पौराणिक कहानियाँ बताती हैं कि खुरासान की ओर यात्रा के दौरान जब यज़्दगर्ड परिवार अघदा पर्वत पर पहुँचा तो पीछा करने वाले उन्हें पकड़ने के लिए बहुत करीब थे। परिणामस्वरूप, राजा के रिश्तेदार अलग-अलग समूहों में अलग हो गए और अलग-अलग पहाड़ों में भागने की कोशिश करने लगे। किंवदंती का निष्कर्ष है कि यात्रा के अंतिम क्षणों में जब यात्री मोहित होने वाले थे तो मासूम लड़कियों या महिलाओं ने सुरक्षा के लिए भगवान से प्रार्थना की। नतीजतन, भगवान ने उनकी मदद की और वे खुली दरारों में गायब हो गए या चट्टानों के गिरने से दब गए। पुराने पारसी लोग बताते हैं कि कई साल पहले पीर-ए बानो के पास एक रंग-बिरंगा कपड़ा दिखाई दे रहा था और उनका मानना ​​है कि यह एक महिला की पोशाक का हिस्सा था। हालाँकि, पीर-ए बानू क्षेत्र की समूहीकृत चट्टानें रंगीन पत्थरों से भरी हुई हैं, जो रंगीन कपड़ों (प्लेट?) से मिलती जुलती हैं।

दूसरा सिद्धांत पहले के समान है लेकिन, इस संस्करण में, आंतरिक विद्रोहियों को विदेशी आक्रमणकारियों द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया गया है। इस सिद्धांत के अनुसार, फारस की पश्चिमी सीमा पर ससैनियन सेना और अरबों के बीच युद्ध के दौरान, कुछ विपक्षी समूहों द्वारा देश के अंदर उथल-पुथल मचा दी गई थी। उदाहरण के लिए, पिछले राजा (खोसरो परविज़) के एक महान सेनापति, बहराम चुबिनेह के बेटे (या रिश्तेदारों में से एक) ने इन विपक्षी समूहों में से एक का नेतृत्व किया। संघर्ष के पीछे का कारण जो भी हो, विद्रोहियों ने खुरासान की ओर अपनी यात्रा के दौरान यज़्दगर्ड परिवार को काटने की कोशिश की, संभवतः राज्य के खजाने को लूटने के लिए, जिसे वे अपने साथ ले गए। बाकी कहानी भी पहली जैसी ही है: अचानक खुले मैदान के अंदर मासूम लोगों (विशेषकर लड़कियों और महिलाओं) का गायब हो जाना।

तीसरी कथा, जो ईरान में कुछ मुसलमानों की पवित्र इमारतों (इमामज़ादेह) की उत्पत्ति से भी संबंधित है, सबसे किफायती दृष्टिकोण से संबंधित है। इस सिद्धांत के अनुसार, ये पवित्र स्थान, या उनके आस-पास की भूमि, यज़्दगर्ड या अन्य ससैनियन रईसों के खजाने के छिपने के स्थान थे। अरब आक्रमणकारियों, या आंतरिक विद्रोहियों से भागने के दौरान, यदि वे अपने भारी खजाने से चिपके रहते तो बचाव की संभावना बहुत कम थी। दूसरी ओर, यदि जलवायु परिस्थितियाँ वर्तमान समय की तुलना में शुष्क थीं, जिसका अर्थ था पानी तक कम पहुँच, तो भारी और खतरनाक माल से छुटकारा पाने के लिए पीछा करने वालों की कोई आवश्यकता नहीं थी। संभवतः यही स्थिति होती, यदि वे अपने घोड़े या खच्चर खो देते और उन्हें शेष यात्रा पैदल चलकर जारी रखनी पड़ती। परिणामस्वरूप, इस सिद्धांत के अनुसार, उन्होंने जहां भी संभव हो सके खजाने को दफना दिया और उनके दफन स्थानों के बारे में कमोबेश अस्पष्ट रिकॉर्ड था। उन स्थानों की पवित्रता बाद में या तो स्थानीय लोगों द्वारा बनाई गई थी, जो खजाने को सुरक्षित रखने में रुचि रखते थे, या बचे हुए लोगों द्वारा यदि कोई हो।

इन पवित्र स्थानों की उत्पत्ति के बारे में चौथी धारणा अनाहिता (अवेस्ता में: अर्देवी सुरा अनाहिता) से संबंधित है। अनाहिता जल, वर्षा, नदियों, प्रेम, मातृत्व और जन्म की देवी या इज़ाद थीं (फ्रावाशी, 1987)। हालाँकि वर्तमान समय में उन पवित्र स्थानों में से केवल दो, पीर-ए सब्ज़ और नारकी में झरने हैं, ऐसी विशेषताएं ऐतिहासिक समय की गीली परिस्थितियों के दौरान अधिक सक्रिय रही होंगी (मोबेद रोस्तम शहजादी, व्यक्तिगत संचार, मार्च 1989)। इसके अलावा, उस अवधि के दौरान इन स्थानों पर नदियाँ और झरने बहुत अधिक सक्रिय थे, जबकि आजकल कुछ मात्रा में भूमिगत जल या संकीर्ण आंतरायिक धाराएँ हैं। मिथ्रावाद के प्रभाव के तहत, संभवतः पारसी काल से पहले, ऐसे स्थानों के भीतर झरने और झरनों को अनाहिता के पवित्र स्थान के रूप में कार्य किया गया था। कोई यह मान सकता है कि ऐसे शुष्क वातावरण में पानी इतना कीमती और प्रशंसनीय था कि झरनों, झरनों और नदियों की घटना इस मूल्यवान विशेषताओं के स्रोत के रूप में इज़ाद अनाहिता से जुड़ी थी।

इस विचार का एक सुराग यह है कि इनमें से अधिकांश पवित्र स्थानों की शुरुआत पुरुषों के बजाय महिलाओं के संबंध में की गई है। उदाहरण के लिए, पीर-ए बानो में बानो का अर्थ महिला या सज्जन महिला है। एक अन्य उदाहरण पीर-ए सब्ज़ है, जो उल्टे अरबी नाम वाली एक पवित्र महिला हयात बानो से संबंधित है। एक पवित्र महिला के संबंध में पीर-ए नारकी की दीक्षा की भी ऐसी ही कहानी है। इस सिद्धांत के अनुसार, ये सभी रिश्ते एक साथ इजाद अनाहिता के प्रभाव से उत्पन्न हो सकते हैं, जो बाद में यज़्दगर्ड बेटियों की अधिक स्वीकार्य कहानी में परिवर्तित हो गया और बाद में आवश्यकता के कारण अरबी नामों वाली उन पवित्र महिलाओं की कहानी में परिवर्तित हो गया।

पाँचवाँ और अंतिम सिद्धांत "आव्रजन स्टेशन सिद्धांत" है। मेरा मानना ​​है कि ये महत्वपूर्ण और मूल्यवान तीर्थ स्थान वास्तव में स्टेशनों की एक शृंखला और भारत की ओर अंतिम विदाई स्थल थे। 1100 ईस्वी (खोर्शीदी की 5वीं शताब्दी) के बाद कठिन जीवन और उनकी गतिविधियों पर सीमा में तेजी से वृद्धि के कारण पारसी लोगों का पूर्व की ओर आप्रवासन तेज हो गया था। पूरे फारस में पारसी, अजरबैजान और अरन (एरान) से लेकर सुसियाना (खुज़िस्तान) तक; और अल्बोर्ज़ से ज़ाग्रोस पर्वत तक, बाद में लगातार भेदभाव और उत्पीड़न का विषय रहे। परिणामस्वरूप, पूर्व की ओर लोगों के कई समूहों की आवाजाही के साथ आप्रवासन की लहर जारी रही।

यज़्द और अर्दाकन रेगिस्तानों की दो उल्लेखनीय विशेषताएँ थीं; एक तो ईरान के अन्य हिस्सों से उनका अलगाव था, और दूसरा फारस के भीतर उनका केंद्रीय स्थान था। अलगाव यज़्द-अर्दकन क्षेत्र के आसपास व्यापक रेगिस्तानों और काविरों की घटना के कारण था और यह क्षेत्र (नैन के साथ) भौगोलिक रूप से ईरानी पठार का मध्य भाग था। दूसरी ओर, कोई यह मान सकता है कि उन अंधेरे और कठोर दिनों के दौरान पारसी कारवां किसी का भी ध्यान आकर्षित न करने की कोशिश कर रहे थे। परिणामस्वरूप, प्रमुख सड़कों और शहरों को पार करने से बचना उचित था। कारवां की महत्वपूर्ण ज़रूरतें पानी और भोजन थीं, ये दोनों अघ्दा, अर्दकन और यज़्द के परित्यक्त पहाड़ी क्षेत्रों में अपेक्षाकृत उपलब्ध थे। जंगली बकरी, जंगली भेड़ और तीतर आज की तुलना में बहुत अधिक प्रचुर मात्रा में थे और गीली जलवायु के कारण पानी की आपूर्ति शायद अब की तुलना में बेहतर थी।

चाहे वे पवित्र स्थान उन दिनों तीर्थयात्रा के रूप में कार्य कर रहे हों या नहीं, पूर्व की ओर पारसी लोगों की लंबी यात्रा के दौरान उनका उपयोग स्टेशन के रूप में किया जाता था। यज़्द, अर्दाकन और टाफ़्ट क्षेत्रों में विभिन्न प्रकार के पारसी लहजे ऐसे आप्रवासन और मिश्रण घटनाओं के प्रभाव का प्रमाण हो सकते हैं। यह अत्यधिक संभव था कि उनमें से कई यात्री अर्दाकन, यज़्द, अघ्दा और टाफ़्ट क्षेत्रों में बस गए।

इन स्थानों का उपयोग स्थानीय या क्षेत्रीय अशांति के दौरान अस्थायी आश्रयों के रूप में भी किया गया होगा जब पारसी लोग गंभीर रूप से दबाव में थे। उदाहरण के लिए, सफ़वी वंश के अंतिम राजा, सुल्तान होसैन सफ़वी का काल, पारसी इतिहास के सबसे काले अनुक्रमों में से एक था। सुल्तान होसैन के जीवन के अंतिम कुछ महीनों के दौरान, पारसियों पर गंभीर हमले और उत्पीड़न हो रहे थे। उन दिनों के बारे में कुछ मौखिक यादें हैं जब पारसी लोग इस्फ़हान, नैन, अघ्दा, अर्दाकन और यज़्द के पर्वतीय क्षेत्रों में भाग गए थे। ऐसे कठिन समय के दौरान पानी के उपयुक्त स्रोत वाले स्थानीय पहाड़ों में पारसी लोगों की रुचि अधिक होने की संभावना थी। हालाँकि वे काले दिन समाप्त हो गए हैं, फिर भी पारसी लोग इन "पीरून" स्थानों पर एक साथ आते हैं, चाहे उनकी उत्पत्ति का मूल और कारण कुछ भी हो। वर्तमान समय में ये तीर्थ न केवल प्रार्थना स्थल के रूप में कार्य कर रहे हैं, बल्कि मनोरंजन और आनंद के लिए भी सुंदर स्थान हैं।

निष्कर्ष

परंपरागत रूप से माना जाता है कि यज़्द की पारसी तीर्थयात्राओं की उत्पत्ति सस्सानियाई राजवंश के अंत में यज़्दगेरद बेटियों के शहीद स्थानों के रूप में हुई थी। एक अन्य धारणा भी है, जो इन स्थानों को अनाहिता पूजा का मूल मानती है।

यज़्द-अर्दकन क्षेत्र की भौगोलिक, भौगोलिक और ऐतिहासिक स्थितियों को ध्यान में रखते हुए, पवित्र स्थानों को भारत की ओर यात्रा करने वाले पारसी कारवां के लिए अस्थायी आश्रय के रूप में कार्य किया जा सकता है।

वे पवित्र स्थान होने के योग्य हैं, चाहे उनकी पवित्रता अनाहिता की हो या राजा यज़्दगर्ड की बेटियों की। वे तीर्थस्थान बनने के योग्य हैं क्योंकि वे विश्वास, प्रतिरोध, प्रेम, आशा और अस्तित्व का एक लंबा इतिहास रखते हैं।

संदर्भ:

डॉ दरयूश मेहरशाही फ़ेज़ाना जर्नल, यूएसए, फ़ॉल 1999, पृष्ठ 55-57।

Martin Gray एक सांस्कृतिक मानवविज्ञानी, लेखक और फोटोग्राफर हैं जो दुनिया भर की तीर्थ परंपराओं और पवित्र स्थलों के अध्ययन में विशेषज्ञता रखते हैं। 40 साल की अवधि के दौरान उन्होंने 2000 देशों में 165 से अधिक तीर्थ स्थानों का दौरा किया है। विश्व तीर्थ यात्रा गाइड इस विषय पर जानकारी का सबसे व्यापक स्रोत है sacresites.com।

ज़ोरास्ट्रियन पवित्र स्थलों पर अतिरिक्त जानकारी:

• यज़्द क्षेत्र में ज़ोरास्ट्रियन तीर्थयात्रा
• पीर-ए सब्ज़
• पीर-ए नारकी

अतिरिक्त जानकारी के लिए:

• ईरान में तीर्थ