मोरक्को के पवित्र स्थल

कउटूबिया मस्जिद, मारकेश, मोरक्को की मीनार
कौटौबिया मस्जिद, मारकेश, मोरक्को की मीनार (बढ़ाना)

मोरक्को के पवित्र स्थल और उत्तर पश्चिमी अफ्रीका से इस्लामिक तीर्थयात्रा

प्रारंभिक अरब योद्धाओं द्वारा प्रदेशों को जीतने के लिए इस्लाम को उत्तरी अफ्रीका में लाया गया था (680 में ओक़ा बेन नफ़ी और 703 - 711 में मौसा बेन नोसैर) और व्यापारियों द्वारा प्राचीन ट्रांस-सहारन कारवां मार्गों के साथ आगे-पीछे यात्रा करना। मक्का की पहली अफ्रीकी तीर्थयात्रा फ़ातिम्द राजवंशों (909 - 1171) के काल में काहिरा से हुई थी। इन शुरुआती मुसलमानों ने अरब के हिजाज़ क्षेत्र (जहाँ मक्का स्थित है) में सिनाई प्रायद्वीप के पार ऊँट कारवाँ में यात्रा करते हुए, एक मार्ग स्थापित किया जो 20 वीं शताब्दी तक लगातार उपयोग किया जाता था। 13 वीं शताब्दी तक, उत्तरी अफ्रीका में तीर्थयात्रियों के रूप में मोरक्को से काहिरा कारवां से मक्का तक जुड़ा हुआ था। तीन कारवां नियमित रूप से Fez, Marrakech और Sijilmasa के मोरक्को के शहरों से शुरू किए गए थे। वे अक्सर मार्ग पर संयुक्त होते थे और उत्तर अफ्रीकी रेगिस्तान में पूर्व की ओर एक एकजुट नेतृत्व में आगे बढ़ते थे। तीर्थयात्रियों, व्यापारियों और गार्डों की तुलना में, महान कारवां में अक्सर एक हजार या अधिक ऊंट होते थे। एक दिन में शायद बीस मील की दूरी तय करने और तलेमसेन (अल्जीरिया) और कैरौयन (ट्यूनीशिया) की प्रसिद्ध इस्लामी मस्जिदों का दौरा करने में, उन्हें मिस्र तक पहुंचने में कई महीने लग गए। 19 वीं शताब्दी में, दक्षिणी भूमध्य सागर से अलेक्जेंड्रिया तक जाने वाला एक समुद्री मार्ग मोरक्को के तीर्थयात्रियों के मक्का जाने का सबसे पसंदीदा मार्ग बन गया।

शुरुआती रिकॉर्ड बताते हैं कि पश्चिम अफ्रीका में इस्लामिक तीर्थयात्रा की परंपरा 14 वीं शताब्दी से है, जब क्षेत्र के कुछ शासक, हाल ही में इस्लाम में धर्मान्तरित हुए, इस्लाम की शिक्षाओं को व्यवहार में लाना शुरू किया। इन शाही तीर्थयात्रियों ने सैकड़ों दासों और योद्धाओं के साथ शानदार शैली में यात्रा की, शासकों के लिए उपहार दिए, जिनके क्षेत्र से वे गुजरे, और सुरक्षा के लिए अक्सर मोरक्को से मिस्र की यात्रा करने वाले ट्रांस-सहारन कारवां में शामिल हुए। 15 वीं और 16 वीं शताब्दी के दौरान पश्चिम अफ्रीकी क्षेत्रों के बढ़ते इस्लामीकरण के साथ, शाही तीर्थयात्राओं के अभ्यास को बड़ी संख्या में किसान तीर्थयात्रियों द्वारा प्रतिस्थापित करने से मना कर दिया गया। उप सहारा सहवन में कई तीर्थयात्रा मार्ग धीरे-धीरे 1600 और 1800 के बीच विकसित हुए क्योंकि इस्लाम इन क्षेत्रों में पेश किया गया था। ट्रांस-सहारण और सवाना दोनों तीर्थयात्रा मार्गों का उपयोग करने में शामिल खतरे और कठिनाइयां चरम पर थीं। तीर्थयात्रा मार्ग पर बीमारी, प्यास और हिंसा से मृत्यु का जोखिम काफी था, क्योंकि दासता की संभावना थी। कुछ अवधियों के दौरान स्थितियों को इतना बुरा माना जाता था कि मक्का के लिए रवाना होने वाले तीर्थयात्रियों को घर लौटने की उम्मीद नहीं थी। विदा होने पर वे अपनी संपत्ति बेचने और अपनी पत्नियों को तलाक का विकल्प देने के लिए बाध्य थे यदि वे उनके साथ नहीं थे।

सहारा और सवाना भूमि के 20 वीं सदी के यूरोपीय कब्जे ने मक्का तीर्थयात्रा में क्रांति लाने और पश्चिम अफ्रीका से आने वाले तीर्थयात्रियों की संख्या का विस्तार करने के लिए सुरक्षा और परिवहन में सुधार लाया। 1900 की शुरुआत में रेलवे हजारों संपन्न तीर्थयात्रियों को ले जा रहा था, जबकि कम संपन्न बस पटरियों पर चली गई थी। ऑटोमोबाइल और बस परिवहन ने तीर्थयात्रियों की संख्या में वृद्धि में योगदान दिया। 20 वीं सदी के मध्य तक सवाना मार्ग, कम ऊबड़-खाबड़ इलाके के कारण, ज्यादातर पुराने सहारन मार्ग की जगह ले चुका था।

1950 में हवाई मार्ग से यात्रा की संभावना अभी भी मक्का की यात्रा करने वाले तीर्थयात्रियों की संख्या में वृद्धि हुई, लेकिन भूमि मार्गों की कीमत पर नहीं। भूमि तीर्थयात्रा मार्ग लोकप्रिय होते रहे हैं। इस निरंतर ओवरलैंड तीर्थयात्रा की व्याख्या करने वाले कारकों में गरीबी शामिल है (अधिकांश अफ्रीकियों के लिए हवाई किराया बहुत महंगा है), उत्तरी अफ्रीका में इस्लाम के प्रसिद्ध स्थानों की यात्रा करने की तीर्थयात्रियों की इच्छा और, सबसे अधिक, यह विश्वास कि भूमि मार्गों पर आने वाली कठिनाइयों के रूप में तेजी से और आसान हवाई मार्गों के विपरीत) वास्तव में तीर्थयात्रा के आध्यात्मिक लाभ में वृद्धि। हालांकि, उत्तरी अफ्रीका में तीर्थयात्रियों के मुक्त आवागमन को बाधित करने वाला एक उप-औपनिवेशिक कारक राष्ट्रवाद में वृद्धि और यात्रियों के लिए सीमाओं के बंद होने का कारण रहा है। स्रोत देश अपनी आबादी को खोना नहीं चाहते हैं, और भूमि मार्गों के साथ उन देशों में पर्याप्त अल्पसंख्यक समूहों के विकास का डर है।

मोरक्को में पवित्र स्थल

मोरक्को के रेगिस्तानों, समुद्र तटों और पहाड़ों पर बिखरे हुए पवित्र स्थल और तीर्थ स्थान हैं जो स्वदेशी बर्बर संस्कृति और रोमन, यहूदी और इस्लामी लोगों के लिए विशिष्ट हैं, जो उत्तर-पश्चिम में बसे अफ्रीकी महाद्वीप में पहुंचते हैं। इस क्षेत्र के पहले निवासी, जिन्हें कहा जाता है Maghreb, बेरर्स थे, (शब्द बर्बर ग्रीक शब्द से लिया गया है Barbaros और मानवविज्ञानी मानते हैं कि बेरबर्स के पास एक दूरस्थ यूरोपीय-एशियाई मूल हो सकता है)। तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में भूमध्यसागरीय तट के साथ एक कार्थाजियन व्यापारिक उपस्थिति स्थापित की गई थी। रोमनों, जिन्होंने इंटीरियर में अपने महान शहर वोलुबिलिस का निर्माण किया, ने 3 शताब्दी ईस्वी में इसका अनुसरण किया। सबसे उल्लेखनीय और स्थायी, अप्रवासी, हालांकि, इस्लामी अरब थे जिन्होंने 1 और 703 के बीच माघरेब में प्रवेश करना शुरू कर दिया था।

788 (या 787) ईस्वी में, एक घटना हुई जो मोरक्को की संस्कृति के प्रक्षेपवक्र को हमेशा के लिए बदलने के लिए थी। इदरीस इब्न अब्दल्लाह (या मौले इदरीस जैसा कि उन्हें मोरक्को में कहा जाता है), पैगंबर मुहम्मद के परपोते बगदाद से पश्चिम भाग गए और मोरक्को में बस गए। दमिश्क के उमय्यद खलीफा के उत्तराधिकारी, मौले ने अब्बासिद वंश के खिलाफ विद्रोह में भाग लिया था (जिसने उमय्यद वंश के नेतृत्व को जन्म दिया था और शिया और सुन्नी संप्रदायों के बीच विभाजन को समाप्त कर दिया था)। अब्बासिद के हत्यारों को भागने के लिए मजबूर किया, मौले ने शुरू में टंगेर में शरण पाया लेकिन इसके बाद जल्द ही पुराने रोमन शहर वोलुबिलिस के अवशेषों के बीच खुद को स्थापित करने की कोशिश की। लंबे समय से पहले वह ज़ेरहोन के पास के क्षेत्र में चला गया, जहाँ उसने उस शहर की स्थापना की जिसे अब या तो मोले इदरीस या ज़ेरहौन कहा जाता है (और जो मोरक्को के सभी में सबसे अधिक श्रद्धालु तीर्थ स्थल है)। स्थानीय बर्बर जनजातियों, जोशीले इस्लाम के दीवाने थे, मौले की शक्ति के बारे में आश्वस्त थे कि वे दोनों राजा बन सकते हैं। ईमान (आध्यात्मिक मार्गदर्शक) और उनके अनुकरणीय आचरण ने जल्द ही कई बर्बर जनजातियों पर अपना आधिपत्य सुनिश्चित कर लिया।

पवित्र शहर ज़ेरहौन, मोरक्को
पवित्र शहर ज़ेरहौन, मोरक्को (बढ़ाना)

मॉले इदरीस I, ज़ेरहौन, मोरक्को के ज़ाविया का आंगन
मॉले इदरीस I, ज़ेरहौन, मोरक्को के ज़ाविया का आंगनबढ़ाना)

मौले इदरीस की बढ़ती ताकत ने अब्बासिद खलीफा को परेशान कर दिया, जिसने 791 में उसे मारने के लिए एक हत्यारे को भेजा। इदरीस की मौत, और भागे हुए मोरक्को के उमय्यद राज्य की अस्थिरता, बगदाद में खलीफा को खुश कर दिया। हालांकि, लंबे समय से पहले, तस्वीर बदल गई। इदरीस के रखैलियों में से एक मैंने अपने पिता की मृत्यु के दो महीने बाद एक बेटे को जन्म दिया। यह बच्चा एक असाधारण प्राणी बन गया। इतिहासकार रोम लैंडौ का लेखन, इदरिस का कहना है: "मोरक्को के विद्या में, इदरीस II लगभग जादुई विशेषताओं से युक्त था। एक असाधारण युवा व्यक्ति वह निश्चित रूप से रहा होगा। कई बिंदुओं पर हमें एक याद दिलाया जाता है। इस्लाम के सबसे बड़े संत, इब्न सीना या एविसेना। जाहिर तौर पर चार इदरीस की उम्र में पांच पढ़ सकते थे, आठ साल की उम्र में वह कुरान को दिल से जानते थे, और तब तक कहा जाता है कि सभी उत्कृष्ट जानकारों के ज्ञान में महारत हासिल है। वह वास्तविक शारीरिक शक्ति के रूप में अच्छी तरह से था, और जब वह तेरह साल की उम्र में 805 में आधिकारिक तौर पर संप्रभु हो गया, तो उसने पहले से ही धीरज रखने के ऐसे कारनामे किए कि पुरुष दो बार उसकी उम्र का अनुकरण नहीं कर सके। उसके गहन इस्लामिक विश्वास ने इन सभी लाभों को बढ़ाया और बढ़ाया। मन्नत ने उसे पूरा किया। "

809 में, इदरीस द्वितीय ने Fez शहर को Fez नदी के बाएं किनारे पर उलट दिया (बीस साल पहले उसके पिता ने दाहिने किनारे पर एक शहर की स्थापना की थी)। अगले उन्नीस वर्षों के दौरान, जब तक वह 828 वर्ष की आयु में 35 में मर गया, तब तक इदरीस द्वितीय ने मोरक्को को एकजुट करना शुरू कर दिया, इस्लाम के प्रति अपनी निष्ठा स्थापित करने के लिए, और एक अनाकार और मुख्य रूप से आदिवासी समाज के अरबीकरण के लिए रास्ता तैयार किया। ऐसा करते हुए, वह एक विश्वास में और एक बैनर के तहत एक भविष्य की अवस्था के लिए एक साथ लाया। अगले बारह सौ वर्षों के लिए इदरीस I और II द्वारा स्थापित राजशाही परंपरा ने मोरक्को पर अपनी पकड़ बनाए रखी, और देश की सांस्कृतिक प्रगति उत्तराधिकार में प्रत्येक राजवंश से जुड़ी हुई थी। इस्लामिक स्थापत्य कला के बेहतरीन उदाहरणों में से इसकी महान मस्जिदों की नेक सुंदरता - अलमोहद, मारिनिद और सायडियन राजवंशों के सुल्तानों के संरक्षण के कारण हैं।

सदियों के दौरान ज़ेरहोन में मौले इदरीस प्रथम और फ़ेज़ में मौले इदरीस द्वितीय के मकबरे (दफन स्थल) मोरक्को में प्राथमिक तीर्थ स्थल बन गए हैं। (मूल रूप से यह सोचा गया था कि इदरीस II को उसके पिता की तरह ज़ीरहोन में दफनाया गया था, लेकिन फ़ेज़ में एक 1308 शव की खोज में, मौले इडली II के एक पंथ की स्थापना के लिए प्रोत्साहन दिया गया था। और धूप, और प्रसव में आसानी के लिए प्रार्थना करते हैं पंथ के मंदिर की वंदना करते हैं। सुल्तान मौले इस्माइल ने 17 वीं शताब्दी में मंदिर को फिर से बनाया।)

मक्का में पवित्र तीर्थस्थल के अलावा अन्य तीर्थ स्थानों का अस्तित्व इस्लाम में एक विवादास्पद विषय है। कुरान में मुहम्मद के खुलासे के आदेशों का पालन करने वाले रूढ़िवादी मुस्लिम, यह बताएंगे कि मक्का के अलावा कोई और तीर्थ स्थल नहीं हो सकता है। इसी तरह, रूढ़िवादी मानते हैं कि संतों में विश्वास कुरान नहीं है। हालाँकि, वास्तविकता यह है कि संतों और तीर्थ स्थानों को इस्लामी दुनिया भर में बेहद लोकप्रिय हैं, विशेष रूप से मोरक्को, ट्यूनीशिया, इराक और शिया ईरान में। मोरक्को की संस्कृति के विख्यात विद्वान एडवर्ड वेस्टमार्क (मोरक्को में अनुष्ठान और विश्वास) लिखते हैं कि,

"संतों का पंथ पहले बुतपरस्ती की धरती पर बड़ा हुआ था, और इसकी वृद्धि वास्तव में इस्लाम के कठोर एकेश्वरवाद द्वारा आगे बढ़ाई गई थी, जिसने खाई को भरने के लिए आवश्यक रूप से अंतरविरोधों को बनाया जो पुरुषों को उनके भगवान से अलग कर दिया। जब यह अफ्रीका में फैल गया। Berbers के मूल विचारों में ताजा समर्थन, और उनके विश्वासों को soothsaying या पवित्र महिलाओं में निश्चित रूप से उनके इस्लामी वंशजों के बीच बड़ी संख्या में महिला संतों के साथ कुछ करना पड़ा है ...... एक जगह जो किसी तरह से जुड़ी हुई है एक संत उसका हिस्सा है बराका और वे अलग-अलग तरीकों से और अलग-अलग नामों से चिह्नित हैं। एक प्रसिद्ध संत अक्सर एक है qo'bba or qu'bba उसकी कब्र के ऊपर खड़ा किया गया। यह आमतौर पर एक वर्ग है, घोड़े की नाल के दरवाजे और एक अष्टकोणीय गुंबद के साथ सफेद रंग की इमारत। qo'bba तम्बू के बाहर विकसित किया गया था जो पुराने समय के अरबों ने महत्व के एक दिवंगत व्यक्ति के शरीर पर पिच किया था। एक अभयारण्य का सबसे पवित्र हिस्सा जिसमें एक संत को दफनाया गया है, कब्र ही है। एक महत्वपूर्ण संत की कब्र को अक्सर सेनोटैफ़ के साथ चिह्नित किया जाता है, जिसे कहा जाता है darbuz, यह एक बड़े कपड़े के साथ कवर किया जा रहा है जिस पर कुरान से कशीदाकारी मार्ग हैं। एक संत की पवित्रता का न केवल उस इमारत में संचार किया जाता है जिसमें वह दफनाया जाता है और उसमें निहित वस्तुएं, बल्कि उसके अंदर सब कुछ करने के लिए Horm or नुकसान, वह है, संत का पवित्र डोमेन। Horm उसकी कब्र के ऊपर इमारत तक ही सीमित हो सकता है, लेकिन यह उससे आगे भी बढ़ सकता है। एक संत हार्मोन की सीमाएं अक्सर तीर्थ के बाहर पत्थर की खानों द्वारा इंगित की जाती हैं। बहुत बार पत्थरों का एक घेरा उस स्थान पर बनाया जाता है जहाँ किसी पवित्र व्यक्ति ने आराम किया है या डेरा डाला है और उस पर सफेद झंडे के साथ एक छड़ी लगाई गई है, और यही हाल कई दीवारों वाले बाड़ों और पत्थरों के छल्ले का भी है। सफेद साफ और शुभ रंग है, जो दोष और बुरे प्रभावों को दूर रखता है। किसी महान संत के मंदिर के आस-पास के शहर या गांव को उसका नाम कहा जाता है za'wia। Fez है za'wia मुलायम इदरीस के छोटे, ज़ेरहॉन हैं za'wia मुलायम इदरीस के बड़े। "

सिदी अली Bousseerrghine, Sefrou के Zawiya
सिदी अली बुसेरेरगिन, ज़फ़रो की ज़वियाबढ़ाना)

आम तौर पर मोरक्को की घटना है maraboutism। एक marabout एक संत या उसकी कब्र है। संत मोरक्को की संस्कृति में ऐतिहासिक महत्व का एक आंकड़ा हो सकता है (जैसे कि मौले इदरीस I) या निम्नलिखित को आकर्षित करने के लिए पर्याप्त धर्मनिष्ठता या उपस्थिति का एक सूफी रहस्यवादी। एक सूफी संत के मामले में, उनके अनुयायी अक्सर खुद को मठवासी एनक्लेव और पीछे हटने तक सीमित कर देते हैं औरza'wia) जिसमें संत का निवास तब्दील हो गया था, खुद को प्रार्थना और धर्मार्थ कार्यों के लिए समर्पित कर रहा था। संत की मृत्यु के बाद, उनके मकबरे का अनुसरण अनुयायियों द्वारा किया जाता रहेगा, इस प्रकार यह तीर्थस्थल के रूप में विकसित होता है। पिछले युगों के दर्जनों संत अभी भी मोरक्को के लोगों और उनके द्वारा पूजनीय हैं musims, या दावत के दिनों में बड़ी भीड़ के संयोजन के लिए अवसर हैं za'wiya संत का। उनके धार्मिक कार्यों के अलावा, Musims देशी शिल्पों से भरे घोड़ों की दौड़, लोक नृत्य, गीत की धुनें और रंगीन बाजार हैं। दो सबसे महत्वपूर्ण musims 17 अगस्त को ज़ेरहोन में मौले इदरिस के बड़े और सितंबर के मध्य में फ़ेज़ में मौले इदरीस छोटे हैं।

मोरक्को के संतों के मकबरों के अलावा, कुछ मस्जिद भी बड़ी संख्या में तीर्थयात्रियों को आकर्षित करती हैं। इनमें से प्राथमिक फ़ेज़ की कायरूइन मस्जिद और मारकेच की कुतुबिया (कौतौबिया) मस्जिद हैं।

कैरौइन मस्जिद (अग्रभूमि) और मौले इदरीस II (पृष्ठभूमि), फ़ेज़, मोरक्को की ज़ाविया
कैरौइन मस्जिद (अग्रभूमि) और ज़ाविया
मौले इदरीस II (पृष्ठभूमि), फ़ेज़, मोरक्को (बढ़ाना)

Fez के सबसे पुराने हिस्से के केंद्र में गहरी, महान Kairouine (Qarawiyin) मस्जिद पूरी तरह से संकीर्ण गली-मोहल्लों, बाज़ारों के समूहों और बैरक-जैसे घरों से घिरा हुआ है। 859 में स्थापित, फातिमा द्वारा, ट्यूनीशिया के कैरौयन शहर की एक धनी महिला शरणार्थी, मस्जिद में कई जीर्णोद्धार और परिवर्धन हुए, विशेष रूप से 956 (जब वर्तमान मीनार की स्थापना की गई थी, 1135 और 1289 में। मस्जिद के अंदर है) सादे स्तंभों पर जन्मे घोड़े की नाल मेहराब की पंक्तियों द्वारा एक दूसरे से अलग किए गए सोलह श्वेत-रंग की नौसेनाओं से मिलकर सरल और भयावह; इसमें 22,700 उपासक शामिल हैं जो सत्रह अलग-अलग द्वार से प्रवेश कर सकते हैं। मस्जिद के समीप एक विशाल प्रांगण है जिसकी मंजिल पर सैंकड़ों-हजारों की संख्या में कटे हुए काले और सफेद पत्थर हैं। प्रांगण के केंद्र में एक बुदबुदाहट फव्वारा है और प्रत्येक छोर पर एक खुली हवा का मंडप है जो पतले संगमरमर के स्तंभों पर समर्थित है। इतिहासकार रोम लैंडौ लिखते हैं कि, "ये स्तंभ जटिल नक्काशी से ढंके हुए हैं, और वे मेहराबों का समर्थन करते हैं जिनकी समान नक्काशीदार सतह पत्थर-कार्वर के काम के बजाय एक सिल्वरस्मिथ के चीरों का सुझाव देती है। वास्तव में इन मेहराबों को अच्छी तरह से टुकड़ों के रूप में वर्णित किया जा सकता है। वास्तुकला के बजाय गहने। इसकी खुली दीवार के साथ खुले-धनुषाकार द्वार, छत पर हरे रंग की टाइलें और रंगीन टाइलों की इसकी गहराई के साथ, पूरे यार्ड में लगभग प्रकाश-हृदयता है। " अपनी अनूठी वास्तुकला के अलावा, Kairouine मस्जिद को दुनिया के सबसे पुराने विश्वविद्यालयों में से एक होने का सम्मान प्राप्त है। इसके छात्रों में महान यहूदी दार्शनिक Maimonides, शानदार इब्न अल-अरबी, और 10 वीं शताब्दी के ईसाई पोप, सिल्वेस्टर II थे, जिन्होंने अरबी अंकों और दशमलव प्रणाली का सामना किया था जिसे बाद में उन्होंने यूरोप में पेश किया।

मोरॉय इदरिस II, फ़ेज़, मोरक्को के ज़ाविया का कोर्टयार्ड और मीनार
मोरे इदरिस II, फ़ेज़, मोरक्को के ज़ाविया का आंगन और मीनार (बढ़ाना)

इदरीसिड राजवंश के पतन और अल्मोरैविड्स (1068 - 1145 ईस्वी) के उदय के साथ, मोरक्को सरकार की सीट फ़ेज़ दक्षिण से मारकेश शहर में चली गई। माराकेच की महान मस्जिद को कुतुबिया कहा जाता है और यह इसका नाम है kutubiyin, या बुकसेलर्स, जो मूल रूप से मस्जिद के आधार के बारे में थे। 1150 के आसपास शुरू हुआ, अलमोहद वंश (1145 - 1250 ईस्वी) द्वारा शहर की विजय के तुरंत बाद, इसे 1199 में सुल्तान याकोब मंसूर ने पूरा किया। कुतुबिया का गौरव इसकी मीनार है; 77 मीटर की ऊंचाई तक बढ़ते हुए, यह पूरे इस्लामिक दुनिया में सबसे प्रभावशाली है। फ़ारसी, तुर्की और मिस्र की मीनारें आमतौर पर बेलनाकार या अष्टकोणीय होती हैं; कुतुबिया का वर्ग वर्गाकार है, संभवतः क्यारौं, ट्यूनीशिया में उमय्यद मीनार से प्रेरित है। जबकि इस्लाम के पूर्वी क्षेत्रों की मीनारें ज्यादातर सफेद, ईंट से निर्मित या टाइलों से ढकी होती हैं, कुतुबिया मीनार गेरू-लाल स्थानीय पत्थर के विशाल खंडों से बनी होती है जो सूर्य की किरणों के बदलते कोण के साथ अपने रंग बदलते हैं। महान मस्जिद, अफ्रीका के सबसे बड़े में से एक, आराम से 25,000 से अधिक उपासकों को समायोजित करती है।

माराकेच भी लंबे समय से अपनी कब्रिस्तान में दफन कई संतों के लिए प्रसिद्ध है और जिनके लिए शहर और आसपास के ग्रामीण इलाकों के लोगों ने हमेशा महान भक्ति दिखाई है। 17 वीं शताब्दी में, सुल्तान मौले इस्माइल ने "तीर्थ क्षेत्र के सात संतों" के रूप में ज्ञात तीर्थयात्रा के प्रभाव को ऑफसेट करने के प्रयास में, (चियादामा क्षेत्र में जनजातियों द्वारा वार्षिक रूप से किए गए) फैसला किया कि मार्राकेश का अपना महत्वपूर्ण होना चाहिए तीर्थ यात्रा। इस परियोजना का प्रभारी वह आदमी शेख एल हसन अल यूससी था, जिसका काम मारकेश के कई लोकप्रिय संतों में से चुनना था, जो 12 वीं और 16 वीं शताब्दी के बीच रहे थे। कुछ खास संतों के वंशज, और सातवें नंबर के रहस्यमय महत्व को ध्यान में रखते हुए, उन्होंने पहले "ज़ियरा देस सेबातो रिजाल" का आयोजन किया, जो मार्केच के सात संतों की तीर्थयात्रा थी। इन सात तीर्थों का आज भी दौरा जारी है।

मोरक्को में अन्य पवित्र स्थल, शक्ति स्थल और तीर्थस्थल

  • माराकेच के पूर्व में सिदी रहल का ज़ाविया (ज़ौआ भी लिखा)
  • मुल्ले बस'आब का ज़ाविया, आज़ममुर
  • वज़ान के ज़ेविया, शफ़ान, वज़ान
  • तट पर लाराईच के दक्षिण में मुल बसेलम का ज़ाविया
  • माउंट पर कफ एल-इहुडी गुफा। सेबलो के पास जबेल बिन्ना
  • जाबेल एल-हमार पवित्र पर्वत
  • डेमनट शहर के बाहर पवित्र पहाड़ी
  • लल्ला तमजलुज, एटलस पहाड़ों का पहाड़ी मंदिर, जो उज़ुट्ट जनजाति के लिए पवित्र है
  • Z-Zmmij, Andjra के गाँव के ऊपर पवित्र पहाड़ी
  • बोजड़ का तीर्थ
  • मुल अब्द-सलीम इब्न मशिश, माउंट के ज़ाविया। अल-आलम, रिफ पहाड़, शेफचौएन के पास
  • फ़ेज़ के पास सिदी हरज़ीन का ज़ाविया
  • तंजीर के पास सिदी काकेन का ज़ाविया
  • सिदी अहम्द तिजाने, फ़ेज़ का ज़ाविया
  • सिदी अली Bousserghine, Sefrou के Zawia
  • मारकेश के सात संतों के शीश (सिदी बेल अबेब्स, सिदी मोहम्मद बेन स्लीमेन, आदि)

अधिक विस्तार से बर्बर और इस्लामी पवित्र स्थानों की खोज में रुचि रखने वाले पाठकों से परामर्श करना चाहिए मोरक्को में अनुष्ठान और विश्वास (खंड 1) एडवर्ड वेस्टमार्क द्वारा।

यह भी परामर्श करें:

इस्लाम में गैर-हज तीर्थयात्रा: धार्मिक परिक्रमा का एक उपेक्षित आयामn; भारद्वाज, सुरिंदर एम।; जर्नल ऑफ़ कल्चरल ज्योग्राफी, वॉल्यूम। 17: 2, स्प्रिंग / समर 1998

सूफीवाद: इसके संत और श्राइन: भारत के लिए विशेष संदर्भ के साथ सूफीवाद के अध्ययन का एक परिचय; सुभान, जॉन ए।; सैमुअल वीज़र प्रकाशक; न्यूयॉर्क; 1970

कौतौबिया मस्जिद, मारकेश की मीनार
कौतौबिया मस्जिद के मीनार, मारकेश (बढ़ाना)

कौतौबिया मस्जिद, मारकेश
कौतौबिया मस्जिद, मारकेश (बढ़ाना)
Martin Gray एक सांस्कृतिक मानवविज्ञानी, लेखक और फोटोग्राफर है जो दुनिया भर के तीर्थ स्थानों के अध्ययन और प्रलेखन में विशेषज्ञता रखते हैं। एक 38 वर्ष की अवधि के दौरान उन्होंने 1500 देशों में 165 से अधिक पवित्र स्थलों का दौरा किया है। विश्व तीर्थ यात्रा गाइड वेब साइट इस विषय पर जानकारी का सबसे व्यापक स्रोत है।

मोरक्को यात्रा गाइड

मार्टिन इन यात्रा गाइडों की सिफारिश करता है

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